МОИ БИБЛЕЙСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ. ЧИСЛА 31, ПСАЛОМ 61, ИЕРЕМИЯ 44, МАРКА 15.

«...¹²и доставили пленных и добычу и захваченное к Моисею и к Елеазару священнику и к обществу сынов Израилевых, к стану, на равнины Моавитские, что у Иордана, против Иерихона. ¹³И вышли Моисей и Елеазар священник и все князья общества навстречу им из стана. ¹⁴И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, ¹⁵и сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин? ¹⁶вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем…» (Книга Числа 31:12-16);

Народ возвратился из похода на мадианитян и привел с собой женщин. Еще недавно Валаам дал совет царю Валаку, чтобы тот вместо воинов направил против израильтян женщин, которые и ввели Израиль в идолопоклонство. В этом походе Валаам был убит, но его совет остался жить. Женщины не пострадали. Это вызвало гнев Моисея. На что он разгневался? Я уверен, что не на то, что израильтяне проявили милосердие.

Гнев был вызван тем, что воины были все еще наполнены блудодеянием и идолопоклонством. Их поступок явно показал это. Само по себе помиловать женщин было бы благородным поступком, но в свете недавней истории это было, как минимум неверно.

Когда мы впускаем в свою жизнь тот или иной порок, то это может оставить свой след в нашей душе и, когда придет повторное искушение, то оно может достичь результатов гораздо быстрее. Поэтому мы не должны оставлять предмет искушения себе.

«В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге» (Псалтирь 61:8);

Интересные аналогии приводит в этом стихе Давид. Он ставит рядом спасение и славу, крепость и упование.

Спасение – это избавление от неминуемой смерти или опасности. Господь спаситель наш не только от первородного греха, но и от всех опасностей, которые могут подстерегать нас на жизненном пути. Он избавляет нас от всего, что намеревается нас погубить.

Господь прославляет нас. Об этом также пишет Павел: кого предопределил, того и прославил. Мы получаем Божью славу, когда принимаем Его спасение. Мы не можем участвовать в Его славе пока не станем Его детьми, пока не примем Его благодать. Любые попытки получить ее не принесут успеха.

«¹⁵И отвечали Иеремии все мужья, знавшие, что жены их кадят иным богам, и все жены, стоявшие там в большом множестве, и весь народ, живший в земле Египетской, в Пафросе, и сказали: ¹⁶слова, которое ты говорил нам именем Господа, мы не слушаем от тебя; ¹⁷но непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы и беды не видели. ¹⁸А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода. ¹⁹И когда мы кадили богине неба и возливали ей возлияния, то разве без ведома мужей наших делали мы ей пирожки с изображением ее и возливали ей возлияния?» (Иеремия 44:15-19);

Очень понятная позиция. Пока мы грешили, Бог нас не трогал. Как только Его терпению пришел конец и Он явил Свой гнев, народ перестал грешить, но это уже не помогло и поэтому мы вернемся к своим грехам.

Такая позиция присуща многим. Мы не готовы слушать обличения, пока не придет проблема. Как только приходит проблема, мы говорим: «хорошо, хорошо, – я буду вести себя правильно». Мы перестаем грешить, но ситуация не меняется. Как бесполезно наказываемому ребенку кричать, что он больше не будет, так и наше отступление от греха не поможет нам избежать наказания. Ведь в момент наказания мы в самой удаленной точке от греха. Но, отступив от греха, некоторые не видят мгновенного результата своего покаяния и начинают роптать: «не сработало».

Для некоторых покаяние является средством изменения обстоятельств, а не средством примирения с Богом. Такой человек считает, что сразу же после произнесения слов покаяния обстоятельства вокруг него должны измениться. Но покаяние – это орудие примирения, которое призвано восстановить отношения согрешившего человека с Богом. Покаяние не меняет обстоятельства, не располагает других людей доверять нам, не побуждает Бога перестать наказывать. Добрый плод праведности приходит после наказания, а не во время. Попытки избежать наказание – это признак незаконного сыновства.

«Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти» (Св. Евангелие от Марка 15:31);

Поскольку жизнь homo religiosus человека религиозного, направлена исключительно на самого себя, то и суждения его о других людях исключительно эгоистического характера.

Религиозный человек понимает, что сила, дарованная Богом, должна быть направлена в первую очередь на себя самого. Если человек не может использовать дары Бога для себя, то он их попросту не имеет. Это хорошо выражено в данном отрывке. Книжники были уверенны, что у Христа нет никакой силы, потому, что Он оказался на кресте в беспомощном положении.

Современные фарисеи понимают так, что сила и дары Бога даны для нашего освящения, очищения, благословения, улучшения жизни, получения жизни вечной, благочестия и проч. проч. Иисус же пришел с силой невероятно большей, чем просто дары, но пришел, чтобы послужить прочим. Это не укладывается в религиозной голове.