"8Но
вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев. 9Или не знаете,
что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни
идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, 10ни
воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не
наследуют. 11И такими были некоторые из вас; но омылись, но
освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога
нашего. 12Все мне позволительно, но не все полезно; все мне
позволительно, но ничто не должно обладать мною. 13Пища для чрева, и
чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для
Господа, и Господь для тела. 14Бог воскресил Господа, воскресит и
нас силою Своею" (1Кор.6:8-14);
Словарный разбор
ἀλλὰ ὑμεῖς ἀδικεῖτε καὶ ἀποστερεῖτε, καὶ τοῦτο ἀδελφούς. (алла юмэйс адикеитэ каи апостэрэйтэ, каи туто адэльфус)
ἀποστερέω (апостэрэо) - лишать, отнимать; ср.з.
терпеть лишения.
Слово означает держать вдали что-либо от кого-либо
обманом; отнять то, что по праву принадлежит кому-то другому.
ἀδελφός (адэльфос) - брат
Стих 9
Ἢ οὐκ οἴδατε ὅτι ἄδικοι θεοῦ βασιλείαν οὐ κληρονομήσουσιν; μὴ πλανᾶσθε· οὔτε πόρνοι οὔτε εἰδωλολάτραι οὔτε μοιχοὶ οὔτε μαλακοὶ οὔτε ἀρσενοκοῖται (э ук ойдатэ
хоти адикой тхэу басилейан у клэрономэсусин; мэ планастхэ утэ порной утэ
эйдололатрай утэ моихой утэ малакой утэ арсэнокоитай)
κληρονομέω (клэрономэо) – наследовать, получать в удел, получать по жребию.
Слово означает
конкретное распределение наследства методом жребия. Оно происходит от
κληρονόμος (клэрономос) – "наследник" и состоит из двух основ: κλῆρος
(клэрос) – жребий; доля, удел, достояние
и νόμος (номос) – закон.
В древние времена, наследование часто определялось
жеребьевкой. Например, с земельным участком расположения, как мы видим это в
книге Чисел 33, где Господь дал повеление Израилю разделить землю между
коленами по жребию.
πλανάω (планао) - заставлять блуждать, уводить в сторону, сбивать с пути; перен.
прельщать, обольщать; страд. заблуждаться, обманываться.
Стих 10
οὔτε κλέπται οὔτε πλεονέκται, οὐ μέθυσοι, οὐ λοίδοροι, οὐχ ἅρπαγες βασιλείαν θεοῦ κληρονομήσουσιν. (утэ
клэптай утэ плэонэктай, у мэтхюсой, у лойдорой, ух харпагэс басилейан тхэу
клерономэсусин)
κλέπτης (клэптэс) - вор, тать. Это слово говорит о человеке, совершающем тайное,
скрытное воровство, в отличие от λῃστής (лэстэс) - грабитель, разбойник, бандит - указывает на совершающего открытый
грабёж.
Стих 11
καὶ ταῦτά τινες ἦτε· ἀλλὰ ἀπελούσασθε, ἀλλὰ ἡγιάσθητε, ἀλλὰ ἐδικαιώθητε ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ ἐν τῷ πνεύματι τοῦ θεοῦ ἡμῶν. (каи таута
тинэс этэ алла апэлусастхэ, алла хэгиастхэтэ, алла эдикайотхэтэ эн то ономати
ту кюриу Иэсу Христу каи эн то пнеумати ту тхэу хэмон)
απελούσασθε (апэлусастхэ) - отмываться, омываться, смывать с себя. Значение этого слова
предполагает полное очищение от любого рода нечистоты.
Стих 12
Πάντα μοι ἔξεστιν ἀλλ᾽ οὐ πάντα συμφέρει· πάντα μοι ἔξεστιν ἀλλ᾽ οὐκ ἐγὼ ἐξουσιασθήσομαι ὑπό τινος. (панта мои эксэстин алль у панта сюмфэрэй панта мои эксэстин алль ук
эго эксусиастхэсомаи юпо тинос)
ἔξεστι (эксэсти) - (воз)можно, разрешается, позволительно.
Стих 13
τὰ βρώματα τῇ κοιλίᾳ καὶ ἡ κοιλία τοῖς βρώμασιν, ὁ δὲ θεὸς καὶ ταύτην καὶ ταῦτα καταργήσει. τὸ δὲ σῶμα οὐ τῇ πορνείᾳ ἀλλὰ τῷ κυρίῳ, καὶ ὁ κύριος τῷ σώματι·(та бромата тэ койлиа каи хэ коилиа тоис бромасин, хо дэ тхэос каи
таутэн каи таута катаргэсэй. то дэ сома у тэ порнэйа алла то кюрио, каи хо
кюриос то сомати)
καταργέω (катаргео) - делать бесполезным; упразднять, уничтожать, отменять.
Это слово означает вывести из использования,
аннулировать, сделать недействительным что-либо.
Стих 14
ὁ δὲ θεὸς καὶ τὸν κύριον ἤγειρεν καὶ ἡμᾶς ἐξεγερεῖ διὰ τῆς δυνάμεως αὐτοῦ. (хо дэ
тхэос каи тон кюрион эгейрэн каи хэмас эксэгерэй диа тэс дюнамэос ауту)
Размышления
Стих 8.
В этом стихе Павел приводит все в состояние определенного
библейского баланса, по крайней мере, относительно тех учений, которые бытуют у
нас, например: обида – это грех, но про обижающего ни слова. Павел указывает на
то, что обида – это, безусловно, грех, но равносильным грехом является и
нанесение ущерба или оскорбление. Мы часто слышим о том, что обижаться неверно,
и какой урон нашим отношениям с Богом наносит обида. Но быть обидчиком не менее
греховно, о чем часто просто умалчивается, потому что является само собой
разумеющимся. Но не стоит об этом забывать.
Апостол
указывает на то, что мы, называясь христианами, все еще продолжаем совершать
преступления и притом в отношении братьев. Это большее преступление, чем
непрощение. Непрощение - это грех против самого себя, в то время как агрессия,
или ложь, или клевета, или поношение, или ненависть направлены против других людей
и против Бога. Месть, несомненно, является неверным решением, но делать что-то,
за что взывают к мести - не меньшее зло. Недавно один служитель высказался в
мой адрес, что, обличая его, я просто мщу. На вопрос: «А есть за что?» - он уже
не ответил.
9 и 10 стихи.
Эти два
стиха необходимо рассматривать вместе, поскольку здесь идет описание тех грехов
(или греховного образа жизни), которые наносят особо серьезный урон личности и
лишают человека надежды на спасение до тех пор, пока человек не будет очищен от
этого. Но перед тем как перейти к списку,
необходимо обсудить вступление Павла. Он говорит: «не обманывайтесь»! ἄδικος
(адикос) – неправедные, несправедливые, обижающие, нечестные, неверные,
незаконные Царства Божьего не наследуют. Это означает, что, несмотря на то,
что праведность, которую нам дал Христос, мы получили даром, нам необходимо ей
соответствовать. Нужно привести внутреннее свое состояние в гармонию с внешней
праведностью, которая от Христа. Необходимо стремиться к такому соответствию.
Вторым
важным предисловием к списку является фраза «не обманывайтесь» – μὴ πλανᾶσθε (мэ
планатхэ). Здесь речь идет о заблуждении или обольщении. Таким образом, список
грехов, приведенный Павлом – это те грехи, которые опасны не сколько своими
последствиями (хотя они невероятно опасны), а тем, что приводят в жизнь людей
демоническое обольщение. И человек перестает адекватно видеть мир и
происходящее вокруг него.
Теперь
список «особо опасных»:
Блудник, πόρνος (порнос) – человек не просто живущий
«свободно» сексуально, а тот, кто руководствуется сексуальностью как мерилом
своей жизни и все воспринимает через призму секса. Это и порнографисты, и
мастурбаторы, и все вожделеющие к сексуальным утехам.
Идолослужители εἰδωλολάτρης (эидололатрэс) – служащий
идолам. Опять же речь не идет о ночных шабашах и принесении кровавых жертв. Это
банально. Сегодня идолопоклонство распространяется более тонко и изощренно.
Люди более полагаются на что-то или кого-то, нежели на Господа, и приносят
этому свои жертвы: врачам, педагогам, целителям, пасторам, епископам,
доктринам, программам, власти, государству, начальству и т.д. Этот список можно
продолжать до бесконечности. Все, что человек ставит выше Бога – является
идолом, а служение или упование на него является идолослужением.
Прелюбодеи μοιχός (моихос) – не просто тот, кто
изменяет своему супругу, а развратитель или совратитель. Речь идет о человеке,
который приносит или даже насаждает определенный, развращенный образ жизни в
судьбу другого. Это те, кто совращают малолетних или растлевают праведников. И
не играет роли, в какой сфере: сексуальной или духовной, душевной или
моральной.
Малакии μαλακός (малакос) – пассивный гомосексуалист.
Почему этот грех стоит перед активным гомосексуализмом? Наверное, потому, что
является наиболее опасным. Именно малакии являются источником демонической
заразы. Именно они - носители демонического духа. Куда бы в поисках истоков
гомосексуализма вы не обратились, – везде найдете образ женоподобного мальчика,
ублажающего мужчин.
Мужеложники ἀρσενοκοίτης
(арсэнокоитэс) – тот человек, который поддается «чарам» малакии, так же
ответственен и попадает в демоническую зависимость, от которой впоследствии
невозможно освободиться.
Вор κλέπτης (клептэс) – тайно ворующий. Это тоже
зависимость. Мы знаем, что очень многие люди не могут от нее избавиться. В
психиатрии даже существует такая болезнь – «клептомания». Многие из клептоманов
даже не являются нуждающимися, они просто имеют непреодолимую тягу к тому,
чтобы воровать. Часто это простые домохозяйки, добропорядочные граждане и
просто дети. Здесь налицо действие демонического духа, а не недостаток
воспитания.
Лихоимцы πλεονέκτης (плеонэктэс) – по сути, речь идет о
жадном человеке. Но не столько о самой жадности, сколько о ее проявлении.
Именно поэтому Ветхий Завет запрещает давать деньги в рост:
"35Если
брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он,
или поселенец, чтоб он жил с тобою; 36не бери от него роста и
прибыли и бойся Бога твоего; [Я Господь,] чтоб жил брат твой с тобою; 37серебра
твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения
прибыли"
(Лев.25:35-37);
Новый завет
также говорит о том, чтобы мы не проявляли жадность:
"Просящему
у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся" (Матф.5:42);
Проявление жадности, настолько всепоглощающей, что человек
готов на все ради приобретения. Против этого нас предостерегает Павел. Часто
проявление "лихоимства" видно в недобросовестно выполненной работе, часто в использовании ошибок других с
целью приобретения чего-либо. Главным признаком является стремление
приобретать, которому подчинены все остальные желания и правила.
Пьяницы μέθυσος (мэтхюсос) – человек, злоупотребляющий
спиртными напитками. Само по себе пить вино Писание не запрещает, но
предостерегает, чтобы мы не упивались им (Еф. 5:18), т.е. не злоупотребляли.
Это сильная зависимость особенно в наших странах, где уровень алкоголизма
невероятно высок. Зависимость развивается быстро и практически не лечится. Но,
посмотрите, сколько более сильных зависимостей мы уже перечислили до этого.
Или, возможно, не более сильных, но более опасных, которые приносят смерть
гораздо быстрее.
Злоречие λοίδορος (лоидорос) – не просто тот, кто
ругается, выходя из себя, а хулитель, – человек который постоянно порочит
кого-то, делая это для того, чтобы унизить, растоптать достоинство или просто
уничтожить репутацию (не играет с какой целью). Это тоже зависимость. Я знаю
людей, которые не могут сказать и одного хорошего слова о других.
Грабитель ἅρπαξ (харпадз) – человек, живущий насилием.
Это не просто применение силы, а образ мыслей, жестокость и жадность в одном
флаконе.
Такие люди
не наследуют Царства Божьего. Это однозначный приговор. Необходимо избавляться
от этих зависимостей, прилагая к тому все усилия и опираясь на милость и
благодать Бога. Иначе мы рискуем не попасть в то место, к которому так
стремимся.
11 стих.
Павел,
указывая на зависимости, так же показывает нам выход, говорит о том, что
некоторые уже свободны. Что служит к освобождению от зависимостей? Это наша
вера и действие Духа Святого. Если о действии Духа Святого можно говорить
долго, то о том, что делать, нам Павел пишет определенно:
1. Очистились
ἀπολούω (аполуо) – речь идет о том, что мы сами очистились, а не были очищены
кем-то другим. В оригинале говорится о действии, совершенном нами. Это говорит
о том, что мы должны прилагать усилие к тому, чтобы иметь святость или
очищение. Что же является тем средством, которое мы должны употреблять для
очищения?
Далее Павел указывает нам на эти средства –
освящение ἁγιάζω (агиадзо) и оправдание δικαιόω (дикайоо). А это уже не наше
действие, а действие над нами. Кто совершает это действие? Павел пишет – Бог.
2. Первым
действием является освящение ἁγιάζω – это освящение, которое производит
Дух Святой. Это процесс, длиною в жизнь. Как это происходит? Дух Святой
обличает и очищает нас через наше сотрудничество с Ним, когда мы соглашаемся
пройти те пустыни, которые Он приготовил для нас. Только Он способен нас
очистить от всех заквасок и зависимостей. Он оживляет Писание, которое
способствуют этому процессу, и дает нам силу действовать.
3. Вторым
действием является оправдание δικαιόω – это действие уже совершил над
нами Христос. Он оправдание наше. Его смерть на Голгофском кресте стала тем
средством, которым Он оправдывает нам перед Отцом.
12 стих.
Два
равнозначных утверждения: «все позволительно, но не все полезно» и «все
позволительно, но ничто не должно обладать мною».
Давайте
рассмотрим начальную часть обоих утверждений: «все позволительно». Неужели
Павел имеет в виду, что я могу красть и делать прочие нехорошие дела? Нет. О
чем же здесь речь? О свободе. Павел утверждает, что Бог даровал нам свободу. И
эта свобода дает нам право грешить, но не освобождает нас от ответственности.
Именно поэтому здесь и говорится о том, что не все полезно.
Во втором
утверждении Павел уже разграничивает наши поступки, исходя из их опасности. Как
определить, можно нам это или нет? Очень просто, – попадешь ты в зависимость
или нет. А список (пусть и не полный) тех вещей, которые приносят зависимость,
у нас есть.
13 стих.
Этот стих
также состоит из двух частей.
Первая – чрево
κοιλία (коилиа) для пиши, и пища для чрева. Они созданы друг для друга, но
Бог уничтожит и то и другое. Плотские желания созданы для удовлетворения их, но
Бог уничтожит и то и другое. Ничто из плотского не будет иметь продолжения в
вечности, и поэтому не стоит тратить время на них, по крайней мере, серьезно.
Вторая –
тело не для блуда, а для Господа. Это утверждение созвучно тому, что мы уже
изучали ранее. Наше тело Храм. Речь идет о предназначении. Если у тела есть
потребность в сексе, то это не означает, что мы можем бездумно удовлетворять
его. Необходимо помнить, что мы являемся Храмом Великого Бога, который
предусмотрел способы законного удовлетворения сексуальных потребностей.
14 стих.
Бог
воскресил Господа – воскресит и нас. Здесь говорится о предназначении. Наше
тело предназначено для вечности, а не для осквернения временными земными,
греховными деяниями.
0 Комментарии