"17Только
каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так
я повелеваю по всем церквам. 18Призван ли кто обрезанным, не
скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. 19Обрезание
ничто и необрезание ничто, но [все] в соблюдении заповедей Божиих. 20Каждый
оставайся в том звании, в котором призван. 21Рабом ли ты призван, не
смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. 22Ибо
раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным
есть раб Христов. 23Вы куплены [дорогою] ценою; не делайтесь рабами
человеков. 24В каком [звании] кто призван, братия, в том каждый и
оставайся пред Богом" (1Кор.7:17-24);
Словарный разбор
Стих 17
Εἰ μὴ ἑκάστῳ
ὡς ἐμέρισεν ὁ κύριος, ἕκαστον ὡς κέκληκεν ὁ θεός, οὕτως περιπατείτω. καὶ οὕτως ἐν
ταῖς ἐκκλησίαις πάσαις διατάσσομαι. (эй мэ хэкасто хос эмэрисэн хо кюриос,
хэкастон хос кеклэкен хо тхэос, хутос пэрипатэйто. каи хутос эн таис экклэсиаис
пасаис диатассомай)
Стих 18
περιτετμημένος
τις ἐκλήθη, μὴ ἐπισπάσθω· ἐν ἀκροβυστίᾳ κέκληταί τις, μὴ περιτεμνέσθω.
(пэритэтмэнос тис эклэтхэ, мэ эписпастхо эн акробюстиа кеклэтай тис, мэ
пэритэмнэстхо)
ἐπισπάομαι (эписпаомаи)
- стягивать, затягивать; стягивать или вытягивать крайнюю плоть, чтобы скрыть обрезание.
Слово
образовано словами ἐπί (эпи) - о, по,
на, в, к, на основе, против и т.д. и σπάω (спао) - тянуть, тащить; извлекать,
вытаскивать; рисовать.
Изначально
это слово было более широкое по своему значению. Позже оно стало употребляться
относительно скрытия или стягивания крайней плоти.
Со времен
Антиоха Епифана, многие евреи, спасаясь от врагов, старались скрыть признаки
своей национальности (относительно обрезания): они пытались искусственно
воспроизвести крайнюю плоть, расширяя или вытягивая ее каким-либо железным
предметом.
Стих 19
ἡ περιτομὴ οὐδέν
ἐστιν καὶ ἡ ἀκροβυστία οὐδέν ἐστιν, ἀλλὰ τήρησις ἐντολῶν θεοῦ. (хэ пэритомэ
удэн эстин каи хэ акробюстиа удэн эстин, алла тэрэсис энтолон тхэу).
τήρησις (тэрэсис)
– 1. темница, тюрьма, стража; 2. соблюдение, исполнение, хранение, сохранение.
Это слово
происходит от глагола τηρέω (тэрэо) – хранить, охранять; беречь, сберегать.
Также однокоренное этому слову – τηρός (тэрос) – охранник, стерегущий.
Стих 20
ἕκαστος ἐν τῇ
κλήσει ᾗ ἐκλήθη, ἐν ταύτῃ μενέτω. (хэкастос эн тэ клэсэй хэ эклэтхэ, эн таутэ
мэнэто)
κλῆσις (клэсис)
– 1. звание, призвание к чему-л.; 2. название, имя.
Оно произошло
от глагола καλέω (калео) – звать, призывать, приглашать; называть.
В Новом
Завете это слово употребляется в значении "звание" и относится к
Божьему призыву ко спасению.
Стих 21
δοῦλος ἐκλήθης,
μή σοι μελέτω· ἀλλ᾽ εἰ καὶ δύνασαι ἐλεύθερος γενέσθαι, μᾶλλον χρῆσαι. (дулос
эклэтхэс, мэ сои мелэто алль эй каи дюнасаи элеутхэрос генэстхай, маллон хрэсаи)
μέλω (мэло)
- заботиться, печься, беспокоиться.
Стих 22
ὁ γὰρ ἐν κυρίῳ
κληθεὶς δοῦλος ἀπελεύθερος κυρίου ἐστίν, ὁμοίως ὁ ἐλεύθερος κληθεὶς δοῦλός ἐστιν
Χριστοῦ. (хо гар эн кюрио клэтхэис дулос апэлеутхэрос кюриу эстин, хомойос хо
элеутхэрос клэтхэйс дулос эстин Христу)
В данном
стихе употребляется два раза слово "свободный". Однако в греческом
это два однокоренных, но несколько разных слова: 1. ἀπελεύθερος (апэлеутхэрос)
- вольноотпущенник, освобождённый раб: слово образовано приставкой ἀπό (апо) –
от, вдали и ἐλεύθερος (элеутхэрос) - свободный, вольный, независимый; 2. ἐλεύθερος
(элеутхэрос) – то же, что и основа первого слова.
Так, первое
слово означает того, кто был рабом, но получил свободу от своего хозяина, а во
втором случае – того, кто всегда был свободным.
Стих 23
τιμῆς ἠγοράσθητε·
μὴ γίνεσθε δοῦλοι ἀνθρώπων. (тимэс эгорастхэтэ мэ гинэстхэ дулой антропон)
Стих 24
ἕκαστος ἐν ᾧ
ἐκλήθη, ἀδελφοί, ἐν τούτῳ μενέτω παρὰ θεῷ. (хэкастос эн хо эклэтхэ, адельфой,
эн туто мэнэто пара тхэо)
Размышления
Павел говорит в этом стихе о том, что каждый из нас должен
поступать, так как хочет Господь, а не так как мы сами понимаем или желаем.
Употребляя усиление «только», Апостол хочет подчеркнуть важность следования по
пути Христа. Послушание гласу Господа абсолютно во всем – это главное
достоинство христианина. Это касается всех сфер жизни, в том числе и семейной.
Также Павел указывает на то, что призвание к Господу является
той отправной точкой, которая и определяет наше дальнейшее перед Ним хождение.
Все, что было до этого, аннулируется, все, что ожидает впереди, должно быть
подчинено Ему. Это означает, что если ты призван Богом в то время когда был не
женат, то не ищи иного и наоборот. Это также касается всех сфер жизни, о чем
Павел дальше и говорит.
Стих 18.
Если кто-то призван обрезанным, т.е. из иудеев, то не нужно
«натягивать крайнюю плоть», чтобы скрыть это. Это одно из «соленых» выражений
Павла. Исходя из этого стиха, можно сделать вывод: не нужно стесняться своего
положения – каким бы оно ни было. Кем бы ты ни был, в этом есть не только
минусы, но и огромное преимущество. Павел был фарисеем и не только не стеснялся
этого, но спокойно и с некоторой долей гордости (в хорошем смысле слова)
говорил это. Что дало Павлу его былое фарисейство? Он стал более человеком
книги и поэтому (возможно) стал первым христианским богословом.
То, что справедливо в отношении Павла, справедливо и в
отношении каждого из нас. Наше прошлое призвано дать нам основу для нашего
будущего. Если оно было греховно, то мы приобрели опыт, как преодолевать грех,
опираясь на Христа. Если же оно имеет что-то, что может быть полезным в
служении, то это то, что Бог вкладывал в нас еще до момента призвания.
19 стих.
Здесь Павел объясняет причину такого уравнивания. Она состоит
в том, что знак завета не может быть важнее самого завета или его условий.
Апостол пишет, что исполнение заповедей гораздо важнее, чем видимость
причастности к Божьему народу. Многие пытаются поступать как имеющие, но не
имеют. В Послании к Тимофею Павел говорит о таких людях:
"…имеющие
вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся"
(2Тим.3:5);
20 стих.
Нам необходимо всегда
оставаться в том призвании (κλῆσις (клэсис) – призвание), которое дал
Бог. Новый Завет всегда говорит о Божьем призвании ко спасению. Тем не менее, я
считаю, что речь идет не только о главном призвании нашей жизни, но и о
служении, положении. То, во что мы призваны, в том мы и должны оставаться, в
том пребывать. Если призванный евангелист займется пасторством, то потерпит
неудачу и разочарование. Более того, Апостол Павел употребляет здесь слово μενέτω
(мэнэто) – пусть остается. Это слово имеет явное повелительное
наклонение. Следовательно, речь идет не о рекомендации. Нам необходимо помнить
о том, что мы призваны к определенному служению и не сможем иметь успеха ни в
чем другом.
Также речь идет о статусе в обществе, как-то «раб», «господин»
или что-то иное. И в этом случае Павел повелевает оставаться в том звании, в
котором нас призвал Господь. Некоторые считают, что христианство призвано
искоренить социальное неравенство. Это неверно. Апостол четко дает нам понять,
что мы призваны оставаться в том статусе, в котором Бог нас призвал. Наше
обращение к Христу и рождение свыше меняет наш духовный статус. Если раньше мы
были грешниками, отделенными от Бога, то теперь стали праведниками искупленными
Кровью. Но это никак не означает, что если до призвания мы были бедными, то
после должны стать богатыми. Это возможно, но не является правилом. Об этом
Павел пишет в следующем стихе.
21 стих.
Павел призывает призванных из рабов «не смущаться» или в
оригинале μή σοι μελέτω (мэ сои мэлэто) – "пусть
тебя не заботит". Следовательно, наше положение - это не наша забота вообще.
Об этом заботится Господь. Он обязательно подумает о нас. Мы должны возложить
на Него наше упование. Не просто смириться с положением раба, но если
представится возможность повысить свой статус, то им необходимо
воспользоваться.
22 стих.
Раб, призванный в Господе – свободен! Свобода – это не
абстрактное понятие. Поскольку свобода – это добровольный выбор подчиняться
Богу. Приняв Его искупление, мы становимся самыми свободными людьми. Таким
образом, даже тот, кто принял Христа, будучи свободным, становится рабом
Господа. При этом и то и другое - исключительно наш выбор, добровольный и
осознанный. Даже, если человек не отдал свою жизнь Иисусу, то он все равно раб
Бога и не может поступать вопреки Его воле.
23 стих.
Цена нашей свободы – Кровь Христа. Мы куплены не за деньги. За
нас заплачено дорого. Мы не можем становиться рабами людей. Сложный вопрос,
особенно если учитывать тот факт, что некоторые уверовали, уже находясь в
положении раба. Как быть? Павел говорит здесь о том, что мы не должны входить в
отношения зависимости, постоянно понимая, что полностью зависим от Господа.
Когда мы рождаемся свыше, то начинаем понимать, что имеем ли мы над собой
господ или нет, мы все равно Его дети и Его наследие, и все в Его воле. Если
наши «господа» помыслят нечто противное Богу, то мы вправе отказать им в
послушании.
Напоминая нам о нашей цене, он указывает на то, что любой
благой поступок не может перекрыть то, что сделал для нас Бог. Любое
благодеяние любого человека всего лишь пыль по сравнению с благостью Господа.
24 стих.
Павел еще раз призывает нас оставаться в том звании, в которое
мы были призваны, и делать это должны для Господа.
0 Комментарии