"5Но не о многих из них благоволил Бог, ибо
они поражены были в пустыне.6А это были образы для нас, чтобы мы не
были похотливы на злое, как они были похотливы.7Не будьте также
идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и
пить, и встал играть.8Не станем блудодействовать, как некоторые из
них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи.9Не
станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.10Не
ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя.11Все
это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим
последних веков.12Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы
не упасть" (1Кор.10:5-12);
Словарный разбор
Стих 5
Ἀλλ᾽
οὐκ ἐν τοῖς πλείοσιν αὐτῶν εὐδόκησεν ὁ θεός, κατεστρώθησαν γὰρ ἐν
τῇ ἐρήμῳ. (алль ук эн тоис плэиосин аутон эудокэсэн хо
тхэос, катэстротхэсан гар эн тэ эрэмо)
εὐδοκέω
(эудокэо) –благоволить
(проявлять расположение или доброжелательность), быть довольным,
удовлетворённым, одобрять, восхотеть. Слово образовано двумя словами: εὖ
(эу) –хорошо, благо; δοκέω (докео) – думать, полагать. Отсюда, дословно оно
будет означать "хорошо думать о ком-л."
καταστρώννυμι (катастроннюми) –уложить,
повалить, поражать, убивать, умерщвлять; страд. падать, лечь, погибать. Слово построено на основании глагола στρωννύω
(строннюо) –стлать, постилать, укладывать;
с добавлением предлога κατά (ката) –вниз,
с; на, против; по; в; за. Таким образом, образовался новый глагол, который
получил новую смысловую окраску и стал более агрессивным по своему действию.
ἔρημος
(эрэмос) –пустынный,
пустой, брошенный, покинутый, оставленный; ж.р. употр. как сущ. пустыня, пустынное место.
Стих 6
Ταῦτα
δὲ τύποι ἡμῶν ἐγενήθησαν, εἰς τὸ
μὴ εἶναι ἡμᾶς ἐπιθυμητὰς κακῶν, καθὼς
κἀκεῖνοι ἐπεθύμησαν. (таута дэ тюпой хэмон эгенэтхэсан, эис
то мэ эинаи хэмас эпитхюмэтас какон, катхос какеинои апэтхюмэсан)
τύπος
(тюпос) –отпечаток, образ,
изображение, след (от удара); образец, пример. От глагола τύπτω (тюпто) – бить, нанести удар, поражать, ранить.
Отсюда произошел τύπος – след, который остался после
удара.
ἐπιθυμητής
(эпитхюмэтэс) –страстный
любитель, ревнитель, поклонник. с κακός перев. (человек). В данном случае употреблено
также слово κακός (какос) –злой, плохой, вредный.
В таком случае, ἐπιθυμητής будет переводиться как "похотливый".
Стих 7
μηδὲ
εἰδωλολάτραι γίνεσθε καθώς τινες αὐτῶν, ὥσπερ γέγραπται· ἐκάθισεν ὁ λαὸς φαγεῖν καὶ πεῖν καὶ ἀνέστησαν παίζειν. (мэдэ
эидололатраи гинэстхэ катхос тинэс аутон, хоспэр геграптаи экатхисэн хо лаос
фагеин каи пэин каи анэстэсан паидзэйн)
παίζω
(паидзо) –играть,
резвиться, тешиться; забавляться, веселиться; танцевать, плясать;
Стих 8
μηδὲ
πορνεύωμεν, καθώς τινες αὐτῶν ἐπόρνευσαν καὶ ἔπεσαν μιᾷ ἡμέρᾳ
εἴκοσι τρεῖς χιλιάδες. (мэдэ порнэуомэн, катхос тинэс аутон эпорнэусан каи эпэсан миа хэмэра
эикоси трэис хилиадэс)
πίπτω
(пипто) –падать, упасть,
падать ниц или навзничь, выпадать (о жребие), разваливаться, разрушаться,
пропадать, исчезать;
Стих 9
μηδὲ
ἐκπειράζωμεν τὸν Χριστόν, καθώς τινες αὐτῶν ἐπείρασαν καὶ ὑπὸ
τῶν ὄφεων ἀπώλλυντο. (мэдэ экпэирадзомэн тон Христон, катхос тинэс аутон эпэирасан каи юпо
тон офэон аполлюнто)
ἐκπειράζω
(экпэирадзо) –искушать,
испытывать; Слово образовано глаголом πειράζω (пэирадзо) – проверять и предлогом ἐκ (эк) –извне, из среды, от. Также первичное
существительное πεῖρα (пэира) означает "испытание",
"эксперимент", "попытка". Отсюда ἐκπειράζω переводится как
"искушать", "проверять".
Стих 10
μηδὲ
γογγύζετε, καθάπερ τινὲς αὐτῶν ἐγόγγυσαν καὶ ἀπώλοντο ὑπὸ τοῦ
ὀλοθρευτοῦ. (мэдэ
гонгюдзэтэ, катхапэр тинэс аутон эгогнюсан каи аполонто юпо ту олотхрэуту)
γογγύζω
(гонгюдзо) –роптать,
ворчать, жаловаться, выражать недовольство; Это слово обозначает глухое
недовольство, не явно выраженное или прямо сказанное вслух, а как бы
вполголоса. Ропот рождается с внутреннего несогласия, бунта.
ὀλοθρευτής
(олотхрэутэс) –истребитель,
губитель, разрушитель.
Стих 11
ταῦτα
δὲ τυπικῶς συνέβαινεν ἐκείνοις, ἐγράφη δὲ πρὸς νουθεσίαν ἡμῶν, εἰς
οὓς τὰ τέλη τῶν αἰώνων
κατήντηκεν. (таута дэ
тюпикос сюнэбаинэн экеиноис, эграфэ дэ прос нутхэсиан хэмон, эис хус та тэлэ тон
айонон катэнтэкэн)
νουθεσία
(нутхэсиа) –увещевание, увещание,
наставление, вразумление, уговоры.
Это слово образовано
глаголом νουθετέω (нутхэтэо) – увещевать,
полагать на сердце, уговаривать, назидать, наставлять. В свою очередь оно
произошло от νοῦς (нус) - ум, разум, интеллект и τίθημι (титхэми) – лежать, положить, установить. Буквально νουθεσία означает
"положить на ум", "взывать к разуму", "увещевать через
обучение".
Стих 12
Ὥστε
ὁ δοκῶν ἑστάναι βλεπέτω μὴ πέσῃ. (хостэ хо докон хэстанаи блепэто мэ пэсэ)
Размышления
5 стих
Не о многих из них благоволил Бог.
Это одно из тех мест Писания, которое
некоторым образом противоречит учению о всеобщей любви Бога. Здесь Павел
однозначно пишет, что не ко всем Бог благоволит или иными словами: "не ко
всем Он расположен по-доброму". Что послужило такому расположению Бога?
Это большая отдельная тема, разбирать которую мы не станем в этой книге. То,
что послужило причиной такого неблаговоления можно увидеть на страницах Торы,
когда народ постоянно уклонялся то в бунт, то в ропот, а то и просто в разврат
и идолопоклонство.
Многие проповедуют о том, что Бог любит
грешника и ненавидит грех. Но это учение несостоятельно по нескольким причинам:
1.
Бог
ненавидит грех. А грех невозможно рассматривать отдельно от человека, потому
что именно "человеком" грех вошел в мир:
"Посему,
как одним человеком
грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков,
[потому что] в нем все согрешили"
(Рим.5:12);
Поэтому
разделить человека, породившего грех, от самого греха просто невозможно. Как
проказа не может существовать отдельно от человека, так и грех, прообразом которого
она собственно и является. Именно потому мы и говорим, следуя за Павлом, о
смерти, которая освобождает от греха:
"Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?"
(Послание к Римлянам 6:2);
2.
Писание
говорит нам о том, что, если грешник не отделится от своего греха, то он
погибнет:
"Ибо
вот, все души - Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та
умрет" (Иез.18:4);
3.
Писание
четко говорит о том, что Бог любит, а что - не любит:
"Праведный
верою жив будет; а если [кто] поколеблется, не благоволит к тому душа Моя"
(Евр.10:38);
"…потому
что мерзость пред Господом развратный, а с праведными у Него общение"(Прит.3:32);
"Мерзость
пред Господом - коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути"(Прит.11:20);
"Мерзость
пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется
ненаказанным"(Прит.16:5);
"Оправдывающий
нечестивого и обвиняющий праведного - оба мерзость пред Господом"(Прит.17:15);
Много можно приводить примеров на эту тему,
но стоит добавить, что мерзость для Господа - не поступок или действие, а тот, кто его
совершает.
Само слово
"мерзость" означает что-то неприемлемое, отвратительное,
недопустимое. תועבה (роэбах) – мерзость, гнусность,
что-то отвратительное или несносное.
***
В конце стиха Павел
приводит аргумент, который, по его мнению, является неоспоримым: "они все
погибли". Апостол считал, что не ко всем Бог благоволит. К примеру, об
Израиле он пишет, что "весь Израиль спасется", т.е. определено учение
о благоволении к народу. Здесь говорится о том, что благоволение покрывает
многое.
6 стих
Это были образы
для нас. Что такое образы? Греческий оригинал употребляет слово τύπος (тюпос) – отпечаток,
образ, изображение, след (от удара), образец, пример.
Таким образом, трагедия
жизни пустынных евреев для нас является примером, чтобы мы боялись быть
похотливыми –ἐπιθυμητής (эпитхюмэтэс) - страстный
любитель, ревнитель, поклонник. Обо всех ли
желаниях идет речь? Несомненно, нет. Павел пишет, чтобы мы не были похотливы на
злое.
Возможно, мы не
до конца понимаем того, что является для нас (или окружающих нас) злым или
добрым. Но для этого нам и дано Слово, чтобы верить.
7 стих
Также, Павел предупреждает нас об идолопоклонстве. На эту тему много и
горячо пишет Иоанн:
"Дети! храните себя от
идолов. Аминь" (1Иоан.5:21);
Апостол характеризует идолопоклонство (по крайней мере того времени)
тремя факторами:
1. Они стали есть
Это означает вкушать идольскую пищу или, иными словами, есть идоложертвенное.
Это акт подчинения идолам, потому что, как известно, пища становится нами,
поскольку расходуется нашим телом как строительный материал.
Также происходит и с духовной пищей и с "пограничными
веществами" – тем, что соприкасается с духовным или символизирует
духовное.
2. Они стали пить
Слово, употребленное здесь, обозначает не просто пить. Оно также
обозначает "впитывать". πίνω (пино) –пить; перен. впитывать, поглащать, всасывать. Многие
относят это слово к употреблению алкоголя, но, мне кажется, что дело здесь не
только в этом. Думаю, что основная мысль здесь содержится в значении
"впитывать".
Это означает, что занимаясь идолопоклонством, человек как бы впитывает
или пропитывается демоническим духом, становясь непригодным для служения.
3. Они стали "играть"
Слово, переведенное как "играть" – это греческое παίζω (паидзо) – играть, резвиться, забавляться, веселиться,
танцевать, плясать.
Многие приводят это место как обоснование греховности танцев, но я считаю
такое толкование недопустимой спекуляцией. Здесь говорится скорее об оргии,
нежели о танцах. "Игрища" – это более благочестивое обозначение
всевозможных извращений и непотребств.
8 стих
Еще одним серьезным предупреждением является угроза блудодеяния. По
своему опыту знаю, что это самый серьезный враг, который, проникнув, не так
просто уходит. И действительно, поражение двадцати тысяч человек остановило его
или восстановило здравомыслие израильтян. Только жесткие меры могут
предотвратить эту заразу. Поэтому апостол Павел и предупреждает нас от этого.
Именно потому мы и видим картину поражения.
9 стих
Еще одним грехом, который погубил немало жизней, и о котором нас
предупреждает Павел, является искушение Христа.
"Не искушайте Господа,
Бога вашего, как вы искушали Его в Массе" (Втор.6:16);
Именно этот стих цитирует Иисус, когда борется с сатаной в пустыне.
Что такое искушать Бога? Вопрос очень интересный. Что делали израильтяне?
Требовали все больше и больше, возможно надеясь, что наступит тот момент, когда
у Бога не будет возможности им помочь.
Искушение Господа – это когда мы начинаем требовать (или просить) того,
что нам не нужно или без чего мы можем обойтись. Или же когда намеренно
"подставляем" Господа с целью проверить Его всемогущество.
Очень наглядным может стать пример искушения Иисуса в пустыне:
"5Потом берет
Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, 6и говорит
Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о
Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. 7Иисус
сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего" (Матф.4:5-7);
Сатана требует от Христа вызвать Бога на откровенные действия. Он
понимает, что Бог может все, но также хорошо понимает, что Бог не желает (в
данный момент) обнаруживать Свое присутствие. И, понимая, пытается
спровоцировать его нарушить Свои планы.
10 стих
Ропот – еще одно, от чего нас предупреждает Павел, опираясь на
"опыт" Израиля в пустыне.
Ропот – это скрытое недовольство или открытое ненасильственное
сопротивление. Как правило, ропот сопровождается трусостью, выраженной
нежеланием открыто выражать свое мнение, когда каждый прячется за спину
другого.
11 стих
Павел говорит нам о том, что, несмотря на то, что все это происходило с
ними (с израильтянами), это написано в Библии для нас.
12 стих
Почему, кто думает, что стоит, берегись, чтобы не упасть? Этот стих
написан специально для тех, кто думает, что он стоит твердо. Таких
самоуверенных христиан сегодня стало очень много. Они думают, что их
праведность ничто не может поколебать. Они уверены в себе и уже настолько
возросли, что могут судить прочих. Впрочем, все по Писанию: судим внутренних.
Если мы уверены, что все перечисленное нас не касается, то это повод
начать бояться.
0 Комментарии