В этой главе содержится
знаменитая апология Павла, когда он защищает свое апостольство. Защищает не для
того, чтобы возвыситься или что-то иметь от коринфян, а для того, чтобы иметь
возможность помочь им справиться с тем кризисом, который образовался в Церкви
после его ухода. Любая другая мотивация для защиты своего служения, на мой
взгляд, просто недопустима. Поэтому Павел и пишет "к пользе вашей".
От общей апологии Апостол
переходит к финансовым интересам и подробно, не жалея бумаги, убеждает
коринфян, что у него нет корыстных интересов. Впрочем, его аргументация
достаточно убедительна: он утверждает, что не пользовался у них ничем, не брал
пожертвований и не питался от их стола. Он сам зарабатывал. Но, несмотря на
это, Павел дает основание тому, что служитель имеет право питаться от своего
труда, как и земледелец от своего. Это показывает заинтересованность апостола в
том, чтобы коринфская Церковь развивалась.
От материальных дел
Апостол переходит к вопросам власти. Это очень важный и очень трудный вопрос.
Кто и как должен управлять общиной? Павел утверждает, что верховной властью
обладает тот, кто насадил общину. Он даже не пытается обосновывать свою точку
зрения, а просто ее озвучивает и продолжает размышлять дальше. Сегодня ситуация
несколько изменилась, главными действующими лицами в Церкви стали выборные, а
чаще всего самоизбранные епископы. А те, кто трудился и основывал общину,
считаются просто евангелистами, т.е. служителями этих самых боссов, которые
зачастую никого в своей жизни к Богу не обратили. Нам необходимо вернуться к
богословию управления Павла, чтобы служение стало более эффективным.
От вопросов власти Апостол
Павел переходит к благовестию. И здесь его позиция совершенно понятна:
благовествовать – это обязанность каждого христианина, а не особое служение.
Более того, Павел утверждает, что, если мы относимся к благовестию как к
служению, то не получим никакой награды. Награда, а вместе с ней и благоволение
Бога в благовестии будет у тех, кто делает это исходя из любви, а не как
обязанность. Да и опыт подсказывает, что именно такой подход к благовестию и
приносит плоды.
Следующей темой Павла
стала свобода. Он подчинил себя всем, став как все, для того, чтобы приобрести,
если возможно, хоть некоторых. Некоторые, на основании этого отрывка,
утверждают, что Павел был притворщиком и лицемерил. Однако, это далеко не так.
Апостол пытался понять каждого человека, с которым имел общение. Он не пытался
навязывать людям евангелие, а приносил его в ту жизнь, которая у них была. Он
благовествовал Христа, Который пришел в мир, а не Христа, требующего выхода из
мира. Иисус входит в наши обстоятельства, сочувствуя, понимая и помогая найти
выход, а не оставляет инструкции по выходу из кризисной ситуации. Невозможно
помочь человеку, если ты не понимаешь его, если не проникся в его
обстоятельства и не знаешь причин его падения. Павел понимал это. Он шел к
людям и старался быть для каждого из них своим.
После того, как апостол
показал, что его рвение исключительно в служении, он переходит к самому
главному: нужно думать не только о том, чтобы служить, но и заботиться о своем
состоянии. Это необходимо делать, чтобы однажды не получилось, что спасая
других, мы забыли о собственном духовном состоянии. Нам нужно быть Христовыми,
а не проповедниками того Бога, Которого мы уже давно не знаем.
0 Комментарии