"1Не хочу оставить вас, братия, в неведении,
что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;2и все
крестились в Моисея в облаке и в море;3и все ели одну и ту же
духовную пищу;4и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из
духовного последующего камня; камень же был Христос" (1Кор.10:1-4);
Словарный разбор
Стих 1
Οὐ
θέλω γὰρ ὑμᾶς ἀγνοεῖν, ἀδελφοί, ὅτι οἱ
πατέρες ἡμῶν πάντες ὑπὸ τὴν
νεφέλην ἦσαν καὶ πάντες διὰ τῆς θαλάσσης διῆλθον (у тхэло гар юмас агноэин, адэльфой, хоти хой
патэрэс хэмон пантэс юпо тэн нэфэлэн эсан каи пантэс диа тэс тхалассэс диэльтхон)
νεφέλη
(нэфэлэ) –облако.
θάλασσα (тхаласса) –море, озеро;
διέρχομαι (диэрхома) – проходить, идти
сквозь; расходиться, распространяться. Это слово образовано предлогом διά (диа)
– через и глаголом ἔρχομαι (эрхомаи) –идти. Отсюда - διέρχομαι – идти через что-либо.
Стих 2
καὶ
πάντες εἰς τὸν Μωϋσῆν ἐβαπτίσθησαν ἐν τῇ νεφέλῃ
καὶ ἐν τῇ θαλάσσῃ (каи пантэс эис тон Моюсэн эбаптистхэсан эн тэ нэфэлэ каи эн тэ тхалассэ)
βαπτίζω
(баптидзо) – мыть,
погружать, крестить, омывать. Первичная форма –βάπτω (бапто) – красить, окрашивать; позднее: погружаться в
воду. По сути, это один и тот же глагол. В Новом Завете оно используется, в
частности, как обряд очищения и посвящения.
Стих 3
καὶ
πάντες τὸ αὐτὸ πνευματικὸν βρῶμα ἔφαγον (каи пантэс то ауто пнеуматикон брома эфагон)
Стих 4
καὶ
πάντες τὸ αὐτὸ πνευματικὸν ἔπιον πόμα· ἔπινον γὰρ ἐκ
πνευματικῆς ἀκολουθούσης πέτρας, ἡ
πέτρα δὲ ἦν ὁ Χριστός. (каи пантэс то ауто пнеуматикон эпион пома эпион гар эк пнеумаотикэс
аколутхусэс петрас, хэ петра дэ эн хо Христос)
ἀκολουθέω
(аколутхэо) –следовать
(за), идти вслед (за); подражать, сообразовываться;
πέτρα
(петра) –скала, каменная
глыба, утёс;
Размышления
1 стих
Первая
фраза: "не хочу оставить вас в неведении". Апостол употребляет слово ἀγνοέω
(агноэо) – не знать, не понимать, быть в неведении, быть невежественным, не
разуметь, быть неизвестным. На первый взгляд, не совсем понятно, почему Павел
говорит так, поскольку все израильтяне знали об этом факте. Переход через
Красное море был самым вспоминаемым событием исхода после казней Египетских.
Во-первых, думаю, что Павел пытается зацепить
своих читателей. Это очень распространенный риторический прием. Когда человеку
показывают на то, что совершенно очевидно, утверждая, что он не знает этого, это
делает "более открытым" к разговору. В любом случае разговор о том,
что известно всем, гораздо больше похож на диалог, чем на новости.
Во-вторых, апостол дает нам понять, что простое
знание факта не является полноценным знанием. Необходимо также понимать
значение произошедшего события и его возможное влияние на будущее.
В первом стихе Павел говорит о фактах,
которые известны всем: все были под облаком и все прошли сквозь море. Это
именно те события, о которых было заповедано Израилю постоянно напоминать своим
детям. Это было событие окончательного исхода - не конца пути, но
окончательного исхода, когда враги безвозвратно остались позади. Это важный
этап в жизни Израиля и каждого из нас. Именно поэтому это тот этап, который
необходимо всегда помнить.
2 стих
Все крестились в Моисея в облаке и в море.
"Крещение в Моисея" – множество учений существует сегодня на эту
тему. Что же на самом деле имел в виду Апостол?
Первое, что необходимо отметить, – это то,
что данное утверждение не является самостоятельным посылом, а только лишь
составной частью одной большой мысли, которую Павел пытается донести до коринфян.
Тем не менее, на основании этого, нельзя ее вообще проигнорировать, потому, что,
будучи составной частью, эта истина все же является истиной.
Так что же такое "крещение в
Моисея"? Для того, чтобы понять это, необходимо обратиться к истокам иудейской
миквы прообраза крещения.
Миква (מִקְוֶה–
буквально "скопление" воды) – это ритуальное очищение, необходимое как
подготовка для прикосновения к чему-то священному. Оно связано с тем, что
Писание говорит об омовении водой. Перед тем как приступить к жертвоприношению,
человек должен обязательно пройти обряд миквы. Ранее евреи очень скрупулезно
относились к этому и благоговели перед священнодействием. Особенно характерно
было такое отношение в период перед падением второго Храма. Раскопки крепости
Массада показывают, что осажденные совершали микву даже в самое отчаянное время,
когда проблемы с водой были особенно острыми. Некоторые источники утверждают,
что перед самоубийством осажденными евреями так же была совершена миква.
Миква совершалась в специальном бассейне
(твила), наполненном дождевой водой – прообраз небесного излияния. Сегодня
используется простая водопроводная вода, однако в нее обязательно добавляют
дождевую. Здесь речь идет о совершенно очевидном символизме.
Когда же миква стала употребляться не только
в ритуальном, но и в духовно-ритуальном аспекте, стали практиковать совершение
миквы и для посвящения в ученики того или иного раввина, перед тем или иным действием
(например, посвящением в назареи или прозелиты).
Делалось это с той целью, чтобы показать, что
это действие, или учение, или посвящение является угодным Богу и серьезным со
стороны принимающего. Становясь учеником раввина, человек становился на путь
познания и посвящения. Не говоря уже о назарействе или прозелитизме. Особенно о
прозелитизме. Со временем, Миква стала просто символом прозелитизма.
Таким образом, крещение, которое практиковал
Иоанн, было актом принятия той вести или послания, которое он принес. Иисус
продолжил или поддержал это действие:
"Но
Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую
правду. Тогда [Иоанн] допускает Его"
(Матф.3:15);
Итак, – крещение не просто погружение в воду,
а в рассматриваемом контексте – принятие того послания свыше, которое несет тот
или иной Божий помазанник. Именно поэтому Павел так осторожен в этом вопросе:
"Благодарю
Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия"
(1Кор.1:14);
3 стих
Все ели одну и ту же духовную пищу. Первое,
что необходимо выяснить, так это то, что такое "духовная пища".
Несомненно – это Слово Божье. Но все ли это? Нет. Иначе не было бы посыла: все
ели, но не все "съели". Духовная пища, преподаваемая людям – это
откровение Бога, данное через Своего помазанника. Чем оно отличается от прочих?
Многим. Несмотря на то, что это Слово, оно отличается следующими
"особенностями":
1.
Откровение
дается человеку для исполнения определенного поручения. Таким образом, оно иногда
коренным образом отличается от откровения другого служителя. Например, пастору
Бог говорит об освящении, а евангелисту о пробуждении.
2.
Так
же, откровение может различаться, даже если дано двум помазанникам с одинаковым
служением. Примером может служить миссионерство. Одному Бог говорит о Беларуси,
а другому о Гватемале.
3.
Еще
одной особенностью может служить "личное преломление" откровения.
Каждый из нас, имея глубоко личный опыт жизни с Богом, понимает откровение очень
лично и трактует его таким же образом. Уверен, что Господь дает нам откровения,
не просто учитывая это, но и основываясь на этом. Так, один может понять
откровение о следовании за Христом буквально и пойдет повторять его земные
путешествия, другой поймет более глубоко и станет искать дел духовных, пытаясь
их повторить (исцеление, молитва, проповедь), а кто-то поймет духовно и станет
искать преображения в образ Христов.
Евреи ели одну и ту же пищу – послание,
данное через Моисея.
4 стих
Все пили одно и то же духовное питие. О чем
здесь идет речь? Я думаю, что о действии Духа Святого. О видимом проявлении
Бога.
Каждый из нас видит великие дела Божьи, но не
все понимают и принимают, не все помнят и чтят.
Еще одним аспектом понятия "духовное
питие" является то помазание, которое сопровождает откровение Божье,
данное человекам. Мы иногда удивляемся, насколько одинаково понимаем то, что
показывает Господь. Я считаю это сверхъестественным действием.
Такое излияние Святого Духа и является, по
моему мнению, духовным питием.
Почему все пили из одного источника? Потому,
что прообразом Христа в данном отрывке и контексте является тот камень, из
которого пили израильтяне.
0 Комментарии