ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ. ВВЕДЕНИЕ

Это послание собственно вторым не является, оно, как утверждают исследователи четвертое из написанных Павлом в Коринф. Перед ним было написано так называемое "слезное" послание, которое не сохранилось и отслеживается по косвенным ссылкам и редким цитатам. Все, что мы знаем об этом послании из известных нам источников, – это, что оно было написано для обличения коринфян в их плотскости и строптивости. Именно в нем Павел плачет о судьбе таковых людей.

Из "второго послания" мы узнаем, что "слезное" послание достигло своей цели. Многие покаялись и подтвердили апостольские полномочия Павла. Однако не все покаялись в бунтарстве и продолжали строить всевозможные препятствия служению Апостола. Именно к этим людям обращена большая часть этого послания. Не смотря на серьезность ситуации, бунт и нежелание следовать за Господом со стороны некоторых Коринфян, Павел говорит к ним о примирении.

ЗНАЧЕНИЕ ВТОРОГО ПОСЛАНИЯ

Значение второго послания в основном сосредоточено на следующих моментах:

·       Являясь продолжением первого, оно дает нам возможность увидеть действенность посланий Павла. Мы видим, как подействовало первое послание на коринфскую Церковь;

·       Второе послание более личное. Из него мы многое узнаем о личности Апостола, его характере и взглядах.

·       Это послание говорит о духовной природе служения (3:1-18);

·       Это послание делает очевидным, что служение это большая ответственность, сопряженная со страданиями;

·       Исходя из этого послания, мы можем видеть то будущее верующих, которое по откровению от Господа, описывает Павел (5:1-4);

·       В этом послании Апостол много говорит о даянии, приводя в пример Македонию. Он говорит о благодати с этим связанной. Здесь же мы читаем о сеянии и жатве.

Именно это послание помогло мне увидеть в Павле не просто богослова, который насаждает Церкви и обличает грешников, но и отца, который любит своих духовных детей. В этом послании, по моему мнению, как ни в каком другом раскрывается сердце Апостола. Он предстает перед нами как человек любви. И если раньше я оставлял титул "Апостол Любви" за Иоанном, то после глубокого изучения второго послания, изменил свое мнение и добавил в этот список Павла.

ПРОТИВНИКИ ПАВЛА

Как мне кажется, это послание адресовано двум группировкам в коринфской Церкви, которые противостояли Павлу. Большинство из этих людей покаялись после "слезного" послания, но некоторые, как это водится продолжали упорствовать, и Павлу пришлось отстаивать и защищать свое апостольство. Это делает его нетипичным представителем христианского "генералитета", который предпочитает не карать несогласных, а доказывать свое право управлять. В отличии от современных епископов, Павел детально доказывает свое право быть Апостолом. Он не утверждает, что власть данная ему не может быть оспорена, но и требует уважения к его праву доказать свое право на власть. Второе послание это серьезнейшее обличение современным "собакам на сене", которые считают, что обретенная ими сама по себе уже доказательство их богоизбранности.

В 11 главе в 22 стихе содержится информация о том, кем были эти противники. Это были иудействующие, претендовавшие на некое исключительное положение в Церкви. Сегодня мы тоже больше сталкиваемся с противодействием именно религиозной, устоявшейся частью Церкви, которая будучи бесплодной, ищет утешения в законе. Дух религии является самым злейшим врагом Церкви. К сожалению именно дух религии сегодня управляет людьми наделенным властью. Проводя аналогию, можно сказать, что исторически противники Павла победили, превращая все в закон.

Такая категория людей не в состоянии быть родоначальниками новой Церкви или служения и действуют внутри уже существующих общин. Они насаждают свои взгляды, которые всегда связаны с законом: обрезание, почитание определенных дней, исполнение определенных праздников, повиновение определенным структурам и проч.. Совершенно точно то, что противниками Павла являлись люди пытавшиеся, внедрить иудаизм в христианское учение.

Я уверен, что речь идет не о иудаизме, а о законничестве, т.е. о духе религии, которая живет прошлым, постоянно пытаясь вернуть всех в старые, ветхие порядки, которые им не удалось исполнить и они думают, что вовлекая в это других, они смогут выполнить ветхий порядок религии. Но они так и не поняли, что Бог не желает исполнения ветхой заповеди, видя, что мы не справились с ней. Потому Он и послал Сына Своего, что благодать Его изменила нас изнутри, сделав способными к исполнению праведности, а не Закона.

ОБВИНЕНИЕ ПРОТИВ ПАВЛА

Читая второе послание, можно увидеть семь основных обвинений против Апостола, которым он противостоит:

1.     Недостаток духовности.

Павла обвиняли в том, что он не соответствует человеческим понятиям о духовности.

2.     Трусость.

Павла обвиняли в том, что он прячется за своими посланиями, в то время как на самом деле он не производил впечатление сильного человека.

3.     Душевное непостоянство.

Павла обвиняли в том, что он "выходит из себя", подвергая сомнению его "здоровье".

4.     Алчность.

Самое распространенное обвинение. Павла обвиняли в корысти.

5.     Мнимое апостольство.

Павла обвиняли в том, что он сам на себя взял апостольство. Без разрешения или одобрения со стороны религиозной верхушки. Примерно так сегодня епископат практически любой протестантской религии считают самозванцем любого кого не они поставляли на служение или с чьим служением они не согласны.

6.     Отсутствие рекомендаций.

Павла обвиняли в том, что он не имеет положительных или одобрительных рекомендаций. Это уже обвинения основанные на системе взаимоотношений внутри религиозного сообщества, которая включала в себя и саму необходимость рекомендаций, как правило данных религиозной верхушкой. Но, даже если принять эту систему как верную, то Павлу как основателю Церкви в Коринфе не нужны были рекомендации. требовать их от него было либо глупостью, либо наглостью.

7.     Гордость.

Защиту апостольства противники Павла принимали как безусловное доказательство его гордости.

ВОЗРАЖЕНИЯ ПАВЛА

Павел начинает с разоблачения истинной сущности своих противников. Он ни когда не стеснялся назвать вещи своими именами. Павел показывает их суть через несколько простых фактов:

·       Они приписывают себе чужие заслуги.

Оппонируя им Павел говорит, что в отличии от них, он не хвалится чужими трудами (10:15).

·       Они сделали мерилом праведности себя, т.е. человека.

говоря о мериле праведности у своих критиков, Павел говорит. Что сравнивать себя с собою совершенно неразумно (10:12).

·       Они проповедуют иное Евангелие и потому являются лжеапостолами.

Павел откровенно называет их лжеапостолами, которые, по сути, являются служителями сатаны (11:13-15).

·       Они безнравственны.

Образ жизни этих людей бела безнравственной, об этом Павел говорит особо (12:20,21).

После того как Апостол поговорил о сути своих врагов, он переходит к защите своего служения. Необходимо обратить внимание на то, что он защищает не себя, а свое служение. Эта защита охватывает шесть областей:

1.     Плоды.

Павел не нуждался в рекомендательных письмах, поскольку сама Церковь Коринфа являлась плодом его служения. Тем не менее, Павел очень много внимания уделяет теме плодов. Это важно, поскольку именно плодотворность и является основным критерием успешного служения.

Павел говорит о том, что сами коринфяне являются плодом его служения, его рекомендательным письмом (3:2,3).

2.     Образ жизни.

Если и можно было упрекнуть Павла в чем-то так это не в неверном образе жизни. Благодаря благодати Божьей, он вел безупречный образ жизни. И он, не стесняясь об это пишет (4:2).

3.     Готовность к лишениям.

Павел был не просто готов страдать за Евангелие, но и доказал это неоднократно страдая в различных городах. Он не просто был человеком пострадавшим однократно, а страдал постоянно, проповедуя бескомпромиссно, боясь, чтобы не упразднить соблазна креста.

4.     Духовный опыт.

Павел являлся обладателем уникального духовного опыта, – восхищение на небеса. Его духовный опыт не ограничивался просто переживаниями. Его опыт был реальностью, пусть и граничащей с фантастикой и для кого-то таковой и являющейся. Побывав на небесах, Павел слышал и видел то, что навсегда изменили его сердце. Он стал не просто человеком веры, он стал человеком ведения.

5.     Божье подтверждение.

Сам Господь подтверждал полномочия Павла, сопровождая его проповедь чудесами и знамениями.

6.     Безвозмездное служение.

Служение Павла не касалось финансов коринфской Церкви. Он ни кого не обременял, ни своими нуждами, ни нуждами служения. Единственное финансовое поручение, которое он давал всем Церквам, – это материальная помощь Иерусалимской Церкви.

ВАЖНЫЕ ТЕМЫ ПОСЛАНИЯ

1.     Преимущество Нового Завета

В этом послании развернуто представление о новозаветном служении, к которому принадлежит каждый из нас. Речь идет о изменении подхода к служению и преимуществе Нового Завета над старым. Это новое служение связанно с большей ответственностью. Новозаветное служение так же связанно со страданиями (4:1-12).

При этом особенное внимание Павел уделяет полному посвящению, которое находит поддержку Бога, в отличии от механического выполнения ветхозаветного служения.

2.     Представление о совершенстве христианина

А пятой главе Павел дает нам представление о совершенстве христианина. Несомненно, что эта глава дополняет 15 главу первого послания, но здесь Павел говорит о том, что в конце мы получим прославленное тело.

3.     Что посеешь, то и пожнешь

Щедрость и радушие, по мнению Павла, являются неотъемлемой частью новозаветного слежения. В этом он приводит нам в пример македонян. При этом Павел озвучивает принцип, который является важным не только в сфере материального служения, но и в духовной сфере: что посеешь, то и пожнешь.

Еще одним примером сеяния и жатвы является Иисус Христос, Который отдал себя за нас и получил из посеянного Церковь.

4.     Это очень личное послание

Это послание раскрывает нам личность самого Апостола, который не сколько преподает наставление, сколько просто открывает свое сердце.