"15И в этой уверенности я намеревался придти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать, 16и через вас пройти в Македонию, из Македонии же опять придти к вам; а вы проводили бы меня в Иудею. 17Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил? Или, что я предпринимаю, по плоти предпринимаю, так что у меня то "да, да", то "нет, нет"? 18Верен Бог, что слово наше к вам не было то "да", то "нет". 19Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был "да" и "нет"; но в Нем было "да", – 20ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", – в славу Божию, через нас" (2Кор.1:15-20);
стих 15.
Исходя из вышесказанного, будучи уверенным в своей открытости и правоте, Павел намеревается прийти в Коринф.
Он не убегает от проблем, не прячется за своими посланиями, как обвиняют его противники, а идет на встречу, зная, что прав. Но, даже если он может оказаться не правым, все равно готов идти, потому, что не боится обличения.
Целью его посещения Коринфа является повторная передача благодати. О каком повторном получении благодати идет речь? Здесь возникает два вопроса:
Можно ли потерять благодать и снова ее получить?
Можно ли получить двойную благодать?
Потерять благодать
Немного дальше в этом же послании Павел пишет том, что благодать может быть принята тщетно.
"Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами" (2Кор.6:1);
Здесь он употребляет слово κενος (кенос) – пустой, порожний, бесплодный; это слово подчеркивает пустоту и бессодержательность чего-то. В контексте первого стиха шестой главы, это слово говорит о том, что благодать была использована впустую. Ключевым словом для нашего размышления является слово "использована", употреблена, израсходована.
Еще одно место, косвенно подтверждающее мысль о том, что благодать может быть потеряна:
"Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом" (Евр.12:28);
Здесь Апостол употребляет слово εχομεν (эксомен) в основе которого глагол εχο (эксо) — держать, нести. Обычно его переводят как иметь, но это не всегда верный перевод. Более применяемой значение — удерживать, держать крепко, не позволить отнять. Таким образом, Апостол Павел считал, что благодать можно потерять или израсходовать.
Еще одно место в котором Паел говорит о себе:
"Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною" (Первое послание к Коринфянам 15:10);
Здесь он пишет о том, что благодать не была израсходована им впустую или не была пустой. Павел говорит, что благодать дана нам для того, чтобы мы с ее помощью достигли того к чему нас призывает Господь. мы можем использовать ее для достижения цели или на покрытие греха и постоянное исправление. Это наше решение.
Двойная благодать
О том, что получить двойную благодать возможно, мы можем судить из того, что благодать может быть различной меры. Об этом Писание говорит не один раз:
"И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать" (Иоан.1:16);
"…благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего" (2Пет.1:2);
"Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Рим.5:20);
Соответственно, мы можем получить различную меру благодати, в том числе и "двойную порцию".
стих 16.
Этот стих говорит о том, что Павел не просто желает прийти к коринфянам и преподать им урок или навести порядок. Павел собирался сотрудничать с ними, продолжать использовать эту Церковь как миссионерскую базу для дальнейшего продвижения Евангелия на запад – в Грецию.
Некоторые из критиков Павла могли бы сказать, что Павел просто использует коринфян для своих целей, поскольку местоположение города стратегически важно для него. Но это неверно. Даже если учесть, что Павлу необходимо пройти через Коринф или же остановиться там, то он мог бы это сделать и не используя местную общину, если у него с ними натянутые отношения. Так поступают большинство современных служителей. Не думаю, что коринфяне содержали Павла, поскольку он говорит, что ничем у них не пользовался:
"16Положим, [что] сам я не обременял вас, но, будучи хитр, лукавством брал с вас. 17Но пользовался ли я [чем] от вас через кого-нибудь из тех, кого посылал к вам?" (2Кор.12:16,17);
Этот отрывок говорит о том, что Павел ни сам лично, ни через своих служителей, не обременял Церкви Коринфа, т.е. жил на своем содержании.
стих 17.
В этом стихе ответ Павла еще на три обвинения в свой адрес:
Легкомысленность
Апостол задает вопрос: не легкомысленно ли я поступаю? В предыдущих отрывках он приводит определенные доводы, опираясь на которые предлагает рассудить, являются ли его поступки легкомысленными? Он предоставляет коринфянам самим порассуждать на эту тему.
Поступки по плоти
Так же он предлагает коринфянам рассудить о духовной природе его поступков. Продиктованы ли они плотью или его решениями управляет Господь. На самом деле, для решений, принимаемых по плоти слишком мало дивидендов. Это очевидно.
Непостоянство
Последний упрек, который отражает Павел – это обвинение в непостоянстве, выражающемся в изменении намерений и мнения в угоду обстоятельствам. Планы, которые Павел показал коринфянам отчетливо показывают нам, что он не меняет своих решений и продолжает двигаться в сторону Коринфа. Апостол, не смотря на грех коринфян, продолжает видеть в них не только своих духовных детей, но и партнеров по служению.
стих 18.
В с своем постоянстве Павел благодарит Бога, Который, по мнению Апостола и дал ему быть верным в слове. Именно Господь поддерживает служение Павла, а не его способности или таланты. Все что говорил Павел, пребывая в Коринфе, было однозначными вещами, он избегал двусмысленностей и иносказаний.
стих 19.
Потому, что Христос, о Котором проповедовал Павел вместе с Тимофеем и Силуаном, не был "многозначительным". Христос очень однозначен и прям, стоит только вспомнить Его слова, сказанные ученикам:
"Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Матф.12:30);
Попытки людей видеть "двойное дно" посланий Христа приводят только к тому, что они попадают в собственные ловушки.
стих 20.
Все обетования Божьи исполняются в Иисусе. И не просто исполняются, а абсолютно точно и непременно. Павел выражает это словами "да и аминь", т.е. "истинно да". Таким образом нет другого в ком было бы исполнение обетований. Тем самым Павел как обычно все сводит ко Христу.
Апостол так же говорит, что слава Божья приходит через исполнение Его обетований в Сыне через Апостолов. Для того, чтобы пришла слава, необходимо исполнение Слова. Вначале его исполнил Сын Божий, затем надлежит и нам пойти тем же путем, тогда и только тогда Слава Божья покроет нашу землю.
0 Комментарии