ХРИСТИАНСКИЙ ДЖИХАД

Не смотря на то, что исламский мир в том числе уже интегрированный в наш, настроен к христианству весьма агрессивно и рассматривает джихад исключительно как борьбу с неверными, мне не кажется, что мы должны отвечать им тем же. Мы не призваны к такому противостоянию. У нас иные цели. Иные методы и иные последствия.

Однако, идея джихада, на мой взгляд, должна быть проповедана а Церкви. Не того одраза, который сформировался за последние пятьдесят лет, а изначального, который провозглашает внутреннюю борьбу человека. Давайте посмотрим что означает это понятие:

Джиха́д (от араб. الجهاد [dʒɪ’hɑ:d] — "усилие") — понятие в исламе, означающее усердие на пути Аллаха. Это борьба со своими духовными или социальными пороками, устранение социальной несправедливости, постоянное усердие в деле распространения ислама, ведение войны с агрессорами, наказание преступников и правонарушителей. Кроме того, в арабском языке слово "джихад" означает любое усилие или усердие, в частности в работе или учёбе.

Почему сегодня ислам настолько успешно распространяет свое влияние? Я уверен, что в том числе и потому, что идея пути, такая популярная на определенном этапе Церкви, сегодня звучит там намного сильнее чем у нас. Хотя отголоски этого стремления все еще есть в Церкви. Я знаю некоторых католиков, которые собственно христианство называют Путем.

Я уверен, что нам необходимо вернуться к идее Пути. Ведь Сам Господь провозгласил, что Он есть Путь… (Ин. 14:6). Джон Буньян говорил о жизни христианина как о прохождении пути. Отцы Церкви утверждали то же.

Нам необходимо перестать смотреть на христианство и Церковь как на супермаркет или психотерапевтическую клинику. Мы должны отказаться от потребительского отношения к Богу и как следствие к Его Церкви. Нам необходимо пересмотреть свое отношение к посвящению. Оно должно стать частью жизни каждого, а не группы "избранных" помазанников. Нам стоит приложить усилия и вернуть себя во всеобщее священство.

Нам давно объявить христианский джихад. Я понимаю это как усердие, усилие, которых нам так не хватает в последнее время. Иначе мы превратимся, как об этом мечтает современное общество, в социальную структуру. Как это произошло с Армией спасения. Мы стремительно теряем силу.

Мы призваны быть людьми, следующими за Иисусом, а стали делающими. Мы тали обустраивать землю, вместо того, чтобы идти дальше, в небесное отечество. Как жалко будет все оставлять. Как сильно мы держимся за земное. Я обратил внимание на то, что многие большие патриоты России или Украины или Беларуси, нежели Царства Христова, Небесного.

Мы забыли, что на этой земле мы для того, чтобы совершить Путь, а не остаться навсегда. Именно это самая главная ошибка западного христианства, которое уж очень сильно погрузило себя в мир, стараясь о его благе и благополучии. Нам стоит еще раз пересмотреть свои взгляды и свериться с Библией, для того, чтобы перестать строить Царство на земле.

Нам нужны совершенно в другую сторону, нам нужно пройти Путь и привести по нему как можно больше людей. Понимаю, что выражаю определенный край воззрений, но что делать, если я в это верю?

В чем практически должен проявиться христианский джихад:

1

Во-первых, это истинное посвящение Господу!

Не фасадное, напускное и либеральное, а радикально полное. Сегодня так много слов говорится о посвящении, что впору задуматься, что же это на самом деле такое? Нужно посмотреть в Писание, что говорит на эту тему Иисус:

"Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною…" (Св. Евангелие от Матфея 16:24);

То же самое записано и в Марка ив Луке (Мк.8:34; Лк.9:23). Везде Иисус говорит о нескольких шагах посвящения. Ни один из них нельзя пропустить.

Шаг первый. У нас должно возникнуть делание следовать за Иисусом. Не мотивация, чем бы она не была обусловлена. Не страх, не вина, не обязанность, а желание вызванное любовью. Здесь, как и и других двух отрывках, употреблено слово θέλει (тхЭлэй) — желать хотеть, любить. Оно говорит о том, что причиной желания является любовь.

Шаг второй. Понимание того, что впереди ждет Путь. Мы должны быть последователями, а не функционерами или стадом. Мы призваны к ученичеству и наставничеству. Буквально мы призваны подражать Христу и тем, кто шел перед нами. Это нужно для того, чтобы мы прошли именно тот узки путь, который не мы выбираем.

Мы должны понимать, что путь Господа узок:

"…потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Св. Евангелие от Матфея 7:14);

Наши переводчики все перепутали, потому, что в оригинале написано с точностью до наоборот: "узки врата и стеснен путь". Слово τεθλιμμένη (тэтхлиммЭнэ), переведенное нашими переводчиками как "узкий", букваль но означает "жать, сжимать, давить; 2. теснить, стеснять". В переносном: "притеснять, угнетать, мучать", а так же означает овечий раскол, узкий коридор в который помещается только одна овца. Таким образом пастухи могут рассмотреть каждую овцу и направить ее в нужное стадо. Я думаю, что в рассматриваемом нами отрывке речь идет о невозможности для последователя изменять свой Путь или выбирать его. Наша задача состоит в том, чтобы по Пути следовать.

Шаг третий, — отвержение себя. Необходимо отказаться от очень многих вещей. Иисус говорит, что мы должны отречься "самих себя". Что это означает? Отчего конкретно мы должны отказаться?

Во-первых, мы должны отречься от своих претензий на свою жизнь. Теперь Он Господин, Который и будет определять ее границы. Во-вторых, это отказ от собственных планов и представлений о своей жизни. В-третьих, мы отрекаемся от собственного понимания Пути.

Шаг четвертый. Готовность умереть. Взять свой крест, это не просто переносить некоторые страдания или неудобства или даже гонения. Крест это не символ страданий. Крест — это символ смерти. Человек несущий свой крест, это человек идущий к смерти. Не к успеху, признанию и славе. Не к почету и уважению, не к царствованию, не к доминированию и господству. К смерти!

Шаг пятый. Следуй. ακολουθείτω (аколутхЭйто) — следовать за, идти в след за, подражать, сообразовываться; Я понимаю так, что следование за Христом невозможно если не выполнены предыдущие шаги. Это обобщающий глагол.

***

Посвящение Богу должна быть чем то выражена более наглядным. Готовность умереть бывает напускной, просто словами. Каким образом мы можем быть уверенными в том, что верны Богу? Я считаю, что таким проявлением является посвящение себя Церкви, т.е. Телу Христа. Без такого посвящения говорить о чем то большем сложно.

Церковь — это Бог во плоти сегодня! Не просто собрание неких людей, пусть даже искупленных. Это ТЕЛО! А Он Глава Тела! Мы всего лишь часть, управляемая Им. Поэтому наше отношение к Церкви — это наше отношение ко Христу! Не стоит утверждать обратного. Если мы любим Христа, то любим и Его Церковь! Если мы верны Ему, то верны и Его Церкви!

2

Во-вторых, это концентрация на внутреннем изменении, а не противостояние внешнему искушению.

Чаще всего опасность мы видим именно во внешнем воздействии на нас. искушения, опасности, страх, трудности, гонения, давление, соблазн и прочие прелести жизни в этом мире постоянно нас пытаются сбить с пути истинного. Это действительно так. Однако не до конца.

Если мы мертвы для греха, то он не имеет влияния на нас. Об этом много писал Павел:

"Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем" (Послание к Римлянам 6:11);

Наша задача не борьба с искушениями, а внутренне противостояние, направленное на то, чтобы сделать свое сердце невосприимчивым к искушению. Жаль, что мы твак много времени тратим на противостояние и борьбу.

Тем самым мы идем по пути закона: "не дотрагиваться, не вкушать, не смотреть". Писание же направляет нас на путь обретения внутренней свободы, которая и приводит к внешнему освобождению.

Итак, мы не должны отказаться от борьбы с искушением, но направить силы не на противостояние, а на внутреннее преображение. Я уверен, что только так мы сможем находиться в наименее опасном положении.

Каким же образом мы можем способствовать внутреннему преображению? Для этого необходимо понимать что нас реально может изменить и какие перемены необходимы? Что делает нас неуязвимыми для искушения и вообще возможно ли это?

Я уверен, что возможно. Апостол Павел пишет, что носит "мертвось" Иисуса (2 Кор.4:10). Это самый действенный способ. Мы должны стать невосприимчивыми к внешнему искушению и давлению. "Мертвость" — это очень хороший образ, потому, что мертвый человек полностью свободен он искушения.

Что же нам нужно для обретения такой "мертвости"? Уверен, что единственное, что необходимо — это преображение в образ Христов. Давайте посмотрим, что же необходимо делать или не делать для того, чтобы такое преображение было возможно.

Преображение происходит от славы Божьей, от Его присутствия:

Вот, что об этом пишет Павел:

"Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (Второе послание к Коринфянам 3:18);

Для преображения необходимо проводит максимум времени в Его присутствии. Больше молитвы, больше поклонения, больше общения с верующими. Имеется в виду духовное общение, а не христианский треп ни о чем, к которому многие уже привыкли и выдают за истинное общение.

Если мы желаем настоящего преображения, то мы просто должны прилагать усилия для того, чтобы быть там где молятся. Побеждать лень и бороться с робостью. Давид понимал это и писал:

"Возрадовался я, когда сказали мне: «пойдем в дом Господень» (Псалтирь 121:1);

Явленная слава Божья преображает нас. возможно это происходит не так заметно как хотелось бы, но обязательно происходит.

Концентрация на молитве. Я бы даже сказал — молитвенная дисциплина.

Важность молитвы не подвергается сомнению. Но существует несколько проблем ,которые усилие или усердие могут исправить.

Многие христиане молятся только когда в этом появляется нужна, т.е. они сталкиваются с проблемами разрешить которые самостоятельно не могут. Это классика потребительского отношения. Не стоит спешить ни кого осуждать, потому ,что такой подход присуще всем нам в той или иной мере. Именно в этом нам и нужно прилагать усилия.

Первое. Мы должны сделать молитву регулярной. Посвящать ей время не смотря на обстоятельства. Мы часто варьируем время молитвы ссылаясь на обстоятельства. Тем самым признаем, что молитва мене важна чем работа, обед или поездка за продуктами. Уверен, что нам стоит выбрать наиболее удобное время и всегда придерживаться его. Мусульмане молятся пять раз в день в одно и тоже время не взирая на обстоятельства. Это сильну усложняет их жизнь, но показывает из верность своему богу.

Вторым аспектом христианского молитвенного джихада должна стать мотивация молитвы. Это значит, что мы приходим к Богу для того, чтобы познавать Его, преображаться и славить Его. Приходить с просьбами о помощи мы можем, но это не должно стать обязательным условием. Сегодня уже сложился устойчивый стереотип, что молитва — это обязательно просьба о чем то. Некоторые не молятся, потому ,что не о чем просить.

Для того, чтобы изменить свое отношение к молитве необходимо приложить усилие. Стоит концентрироваться на поклонении и прославлении, на ходатайстве, т.е. просьбах за тех, кто сам не может прийти к Богу.

Третий аспект состоит в том, чтобы не делать личную молитву публичной, как об этом в нагорной проповеди учил Иисус (Мтф.6:5). Это бывает сложно. Современное религиозное общество культивирует показное благочестие. Поэтому для того, чтобы мы были принятыми необходимо чтобы наша молитвенная жизнь была видна. Для того, чтобы наша молитвенная жизнь проходила в основном в тайной комнате нужные недюжие усилия.

тайная молитвенная жизнь — это признак веры. Молитва в тайной комнате со временем станет явной через ответы Бога, преображение нашей жизни и славу, которая будет явлена.

Четвертый аспект, — это пост. Пост говорит о том, что то о чем мы просим действительно для нас важно. Думаю, что каждый христианин понимает, что поститься, — это не просто воздерживаться от пища. Это высвободить время для молитвенного общения с Богом. Если нам важно Его присутствие, если мы дорожим нашими отношениями с Ним, то мы не тратим время высвободившееся от еды для праздности и борьбы с чувством голода. Мы идем в Его присутствие.

Прославление и поклонение так же является средой нашего преображения.

Поскольку слава Божья, Его присутствие является единственным действенным средством преображения, то прославление является местом обитания Бога. мы входим в Его присутствие через хвалу.

Мы должны прилагать усилия для того, чтобы хвалить и славить. Мы не должны быть теми, что делает это только под настроение, когда усе прекрасно или мы увидели чудо, которое нас изумило или помогло нам.

Прославление не зависит от нас или изменения наших обстоятельств. Оно полностью зависит от того, какой наш Бог. От Его природа, благости, милости и благодати. От Его величия и могущества, от силы Его любви! Поэтому мы должны приложить усилие, т.е. переступить через нежелание, отсутствие настроения и прочие мешающие нам вещи.

Когда мы прилагаем усилия и начинаем Его славить, то начинаются чудеса, потому, что огни возможны только в Его присутствии.

Поклонение является сердечным разговором восхищенного поклонника с Господом. Это сердцевина, центр хвалы. как центр урагана, где покой среди бури прославления. Это место где можно и должно поговорить о том, что внутри. Честно, открыто. И это преображает нас.

Дела милосердия или проявление Божьей любви.

Мы сотворен и призваны Богом, в том числе и для того, чтобы являть Его любовь в этот мир. Не раздор и зависть, а любовь и мир. Поэтому мы должны искать возможности помогать другим людям, а не довольствоваться тем, что попадается у нас на пути.

Благотворительность должна стать активной! Истинный христианин должен искать тех, кому нужна тего помощь. Это требует усилий. По своей природе мы ленивы и не желаем упрощать кому то жизнь. Мы рады, что никто не постучал в нашу дверь и не попросил хлеба.

Как мы реагируем на попрошаек? Пусть и профессиональных? Скорее всего мы раздражаемся. Мы негодуем. Мы проявляем то, что наполняет нас, т.е. раздражение и негодование. И дай Бог, чтобы только это. Поэтому для активного благотворительного порыва необходимо делать очень серьезные усилия.

3

В-третьих, это внешняя евангелизационная активность, основанная на внутренней перемене.

Уверен, что внутренние перемены обязательно подожгут наше сердце к благовестию. Это закон. Наша близость с Богом приводит к тому, что мы сначала начинаем понимать и чувствовать Его боль за людей, а потом и сами начинаем их переживать. так же и радость, которую Он чувствует когда кто то поднимается с колен или из грязи греха.

Эти чувства не могут просто так остаться не замеченными. Они обязательно коснутся сердца и мы захотим быть участниками всего этого.

Однако для благовестия одного внутреннего желания не достаточно и от нас потребуется нечто большее, а именно — прилагать усилия, творчество и дары.

Благовестие можно условно поделить на три части:

Во-первых, это благовестие для внутреннего круга, т.е. друзей, родственников близких знакомых. Это те люди, которые нас хорошо знают. Имен6но они первыми заметят перемены, которые произойдут в нас, если они конечно произойдут.

Сегодня замечено, что этот вид благовестия самый успешный. Если попросить в собрании поднять руку тех, кто пришел к Богу через близких и друзей, то окажется что подавляющее большинство. Это, как я уже писал, вызвано тем, что наши внутренние перемены, порой невозможные естественным путем, прежде всего, становятся заметными тем кто рядом.

Об этом хорошо написал Петр:

"Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие" (Первое послание Петра 3:1,2);

Мы не должны пренебрегать этим. Тем более то наши близкие и друзья — это наш  Иерусалим.

Во-вторых, благовестие в своем городе. Это не просто показать каким хорошим ты стал или напротив. Смотря какая мораль царит в вашем окружении. Благовестие в городе направлено не просто на рост Церкви, а уже нацелено н спасение всех. А это требует другого подхода.

Благовестие городу это многоходовое действие. Это прежде всего изменение духовной атмосферы. Для этого необходимо добиться максимального единства между Церквями. Если кто то считает что это просто, то он ни когда всерьез этим не занимался. Это организация молитвенных служений, основной целью которых является пробуждение. Это массовые акции, от больших, на первый взгляд не приносящие плода евангелизации и концерты, до благотворительных уборок улиц. Все это показывает жителям города в что здесь есть Церковь, которой не все равно как живут люди.

Следующим шагом является спланированные евангелизационные мероприятия от раздачи Новых Заветов до празднований больших праздников публично и широко. Все это потребует огромных усилий.

В третьих, это благовестие в своей стране. Это уже внутренняя миссия, направленная на насаждение новых Церквей. Усилия, которые здесь необходимы просто огромны. Невозможно без координации множества Церквей и участия огромного числа людей. Без призвания от Бога это просто невозможно.

В-четвертых, это спасение народов. Внешняя или дальняя миссия. Это посланничество туда, куда не так просто попасть. Это благовестие в иной, порой просто чуждой культуре. Это усилия, которые просто невозможно даже нати внутри себя, не говоря уже о том, чтобы их приложить. Это сверхупование, сверх…

***

Не стоит рассматривать все это как некий алгоритм или поступательное движение: сначала одно, потом другие. Уверен, что смотреть необходимо через призму личного призвания каждого. Кто то призван к личному благовестию, а кто то и к дальней миссии или нацилональному пробуждению

Как бы то ни было, основное, что мы должны вернуть — это усердие, как в личном, так и в служении. Как в жизни, так и в посвящении. Нам просто необходимо пересмотреть многое и приложив усилия победить!