Самым знаменательным событием этого дня несомненно является принятие мещанином (или крестьянином) Варфоломеем монашеского пострига. При этом он получил имя Сергий. Впоследствии он стал одним из самых почитаемых русских святых. Его так же называют «собирателем земель русских». Он основал несколько монатырей, в том числе и знаменитый Свято-Троицкий монастырь, ныне Троице-Сергиева лавра.
Он родился недалеко от Ростова, предположительно в деревне Варницы. Отца звали Кирилл, а мать Мария. Варфоломей был средним сыном. Его братья Стефан и Пётр быстро изучили грамоту, Варфоломей же учился «как-то медленно и не прилежно». Старания учителя не приносили плодов: «отрок не слушал его и не мог научиться». Варфоломея бранили родители, учитель наказывал, товарищи укоряли, он же «со слезами молился Богу». Но потом, благодаря терпению и труду, он успел ознакомиться со Священным Писанием и пристрастился к церкви и иноческому житию.
Существует мнение, которое высказывает церковный исследователь Т. О. Крючков, что в Ростове Варфоломей овладел греческим языком. Он выставляет в поддержку этой точки зрения как греческий характер образования в Ростове, так и другие факты, среди которых — предполагаемая начитанность Сергия в святоотеческой литературе (ещё бедной в те времена на переводы) и свободное владение греческим языком Сергиева племянника (святителя Феодора Ростовского), который с 11 лет жил в Троицкой обители. Овладеть греческим будущий святитель мог только в стенах монастыря, будучи научен кем-то из троицкой братии.
Через какое-то время сильно обедневшая семья Варфоломея была вынуждена перебраться в город Радонеж. Ещё при жизни родителей Варфоломей захотел посвятить себя монашеской жизни, а родители не возражали, но просили дождаться их смерти. После смерти родителей Варфоломей отдал свою долю наследства младшему брату, Петру, и направился в Покровский Хотьковский монастырь, где были похоронены его родители и жил старший брат Стефан. Варфоломей уговорил Стефана уйти на пустынное жительство. Братья после долгих поисков «наконец пришли в одно место пустынное, в чаще леса, где была и вода», соорудили келью, а затем и небольшую церковь, которую братья, посовещавшись, решили освятить во имя Святой Троицы. Согласно Епифанию Премудрому, старший брат Стефан «недолго прожил в пустыни с братом своим»: вскоре он «увидел, что трудна жизнь в пустыни, жизнь печальная, жизнь суровая, во всем нужда». Тогда Стефан оставил брата, возлюбившего пустынное жительство, и ушёл в Москву, поселился в Богоявленском монастыре. Варфоломей, оставшись в полном одиночестве, призвал некоего игумена Митрофана и принял от него постриг под именем Сергия, так как в тот день (7 октября) праздновалась память мучеников Сергия и Вакха.
Ученики у Преподобного Сергия появились только после его собственного подвига отшельничества, продолжавшегося от двух до четырёх лет. Сергий был очень строг к своему подвигу: ограничивал время сна за счет умножения молитвы, зимой ходил в летней одежде, питался немногим количеством хлеба, которое изредка доставлял ему брат Пётр, в пользу которого Сергий и Стефан отказались от своего имущества. Вокруг рыскали волки, к дверям избушки повадился приходить медведь, не трогавший Сергия, но не уходивший и ревевший до тех пор, пока Сергий не скармливал ему всю свою краюху хлеба. Сергий хотел показать, что на Святой Русской земле не только все люди, но даже «лесной человек» медведь — имеющие право на жизнь и свободу творения Божьи. От голода и трудов Преподобному являлись духи, гнавшие его прочь. Но Сергий с молитвой выдержал все эти испытания. Прошло два-три года, и вокруг заговорили о святой жизни лесного отшельника. Только тогда к нему стали приходить другие монахи и послушники, ставшие его первыми учениками. По мнению, Б. М Клосса, их стало 12 человек, включая самого Сергия, а вместе с жившим в отдалении игуменом — 13. Но Житие говорит о том, что братии было не более 12, что можно понимать так же и как максимум 12 первых учеников Сергия, тогда их всех было 14, а не 13. Некоторые первые ученики приходили и уходили, видимо, потому, что Сергий сам был главным работником и не мог прокормить много учеников. К сожалению, первыми учениками были, в основном, интеллигенты того времени, и Сергию приходилось ещё больше работать, чтобы их прокормить. Игумен Трубачёв цитирует православного историка В. О. Ключевского:
«Мы все читали и перечитывали эти страницы древнего жития, повествующего о том, как [преподобный] Сергий, начав править собиравшейся к нему братией, был для неё поваром, пекарем, мельником, дровоколом, портным, плотником, каким угодно трудником, служил ей, как раб купленный, по выражению жития, ни на один час не складывал рук для отдыха; как потом, став настоятелем обители и продолжая ту же чёрную хозяйственную работу, он принимал искавших у него пострижения, не спуская глаз с каждого новичка, возводя его со степени на степень иноческого искуса, указывал дело всякому по силам; ночью дозором ходил мимо келий, лёгким стуком в дверь или окно напоминал празднословившим, что у монаха есть лучшие способы проводить досужее время, а поутру осторожными намеками, не обличая прямо, не заставляя краснеть, «тихой и кроткой речью» вызывал в них раскаяние без досады».
Многие миряне также желали поселиться поближе к святому старцу. Поток переселенцев вырос во времена страшного мора 1348-1350х годов, когда на Руси погиб почти каждый третий, а благодаря молчанию и гигиене в монастыре Преподобного и вокруг него никто не умер. Так в округе выросло множество крестьянских дворов, положивших начало Сергиевому посаду, хотя уединение ранее крохотного монастыря было навсегда нарушено.
Сергий с 1354 года, получив необходимый сан, стал пресвитером и не первым игуменом основанного монастыря (первый — Митрофан). К периоду 1358—1376 годов исследователи относят введение в монастыре общежития — вместо устава скитского (особножительства). Проведение общежитийной реформы встретило активное противодействие: у части братии возникла мысль «яко не хотети Сергиева старейшинства». Вследствие конфликта, не желая деления братии на «партии», Сергий (как оказалось потом, временно) покинул обитель удалился и основал небольшую обитель на реке Киржач (ныне Благовещенский монастырь).
Кроме Троицкого монастыря и Благовещенского монастыря на Киржаче, преподобный Сергий основал ещё несколько монастырей: Старо-Голутвин близ Коломны, Высоцкий монастырь, Георгиевский на Клязьме, во все эти обители он поставил настоятелями своих учеников. Учениками и духовными чадами (собеседниками) преподобного Сергия основано (как при его жизни, так и после смерти) до сорока монастырей; из них, в свою очередь, вышли основатели ещё примерно пятидесяти монастырей.
Известно пророческое влияние игумена на исторические события того времени.
Великий князь Димитрий, впоследствии известный как Дмитрий Донской, «пришел к святому Сергию, потому что великую веру имел в старца, и спросил его, прикажет ли святой ему против безбожных выступить: ведь он знал, что Сергий — муж добродетельный и даром пророческим обладает». Преподобный Сергий, согласно Епифанию, ответил: Следует тебе, господин, заботиться о порученном тебе Богом славном христианском стаде. Иди против безбожных, и если Бог поможет тебе, ты победишь и невредимым в свое отечество с великой честью вернешься.
Получив от преподобного Сергия благословение, великий князь «ушел из монастыря и быстро отправился в путь». Отметим тот факт, что Сергий, согласно Епифанию, своим ответом (вопреки распространенному мнению) не предрёк великому князю безусловную победу и спасение от смерти, поскольку этот ответ содержал слова «если Бог поможет тебе» и по этой причине не был пророчеством. Лишь позже, когда русские воины, выступившие в поход, увидели войско «татарское весьма многочисленное» и «остановились в сомнении», «размышляя, что же делать», неожиданно «появился гонец с посланием от святого», в котором говорилось: Без всякого сомнения, господин, смело выступай против свирепости их, нисколько не устрашаясь, — обязательно поможет тебе Бог.
Как сообщает Епифаний Премудрый, в трудах, воздержании и молитве преподобный достиг глубокой старости.
Незадолго до кончины Сергий, «видя, что он уже к Богу отходит», в последний раз призвал братию для беседы и наставлений. И беседу повел подобающую, и полезным вещам учил, неуклонно в православии оставаться веля, и завещал единомыслие друг с другом хранить, иметь чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную, от злых и скверных похотей остерегаться, пищу и напитки вкушать трезвенные, а особенно смирением украшать себя, страннолюбия не забывать, от противоречия уклоняться, и ни во что ставить честь и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать, небесных вечных благ наслаждения, — так передаёт Епифаний Премудрый содержание этой беседы. Перед самой смертью Сергий Радонежский «тела и крови Владыки причастился». Кончина пришлась на 25 сентября 1392 года.
Несмотря на те чудеса, которые являлись уже при жизни Сергия, в 2014 году Патриарх Кирилл в своём интервью журналу «Эксперт» пояснил, что «смысл чудес не в самом факте нарушения законов природы, но в подтверждении близости человека к Богу, Которому все возможно».
Чудо, отметил Патриарх, является там, «где вера неустойчива»: оно позволяет укрепиться в вере, побуждает к ней, но не принуждает, поскольку пытливый разум всегда имеет возможность «попытаться объяснить чудо естественными причинами». Глубокая вера ищет не чудес, а Бога, отметил Патриарх, и добавил: Главное чудо преподобного Сергия — он сам.
0 Комментарии