БИБЛИОЛОГИЯ. 2 КОРИНФЯНАМ.ЧУЖОЕ ЯРМО.

Часть 26. Чужое ярмо

«¹⁴Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? ¹⁵Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? ¹⁶Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. ¹⁷И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. ¹⁸И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (Второе послание к Коринфянам 6:14-18);

В этом отрывке Павел говорит о наших взаимоотношениях с миром. Речь идет не об общении верующих с неверующими, а об отношениях гораздо более тесных, чем простое общение. Речь также не идет о семейных или дружеских взаимоотношениях, поскольку Апостол употребляет слово ζυγος (дзюгос) – ярмо, иго, весы, переведенное в нашей Библии как «ярмо». Да и логика говорит нам, что Господь не требует от нас прекращения общения и близких взаимоотношений с нашими неверующими родственниками.

стих 14.

Итак, Павел говорит, что мы не должны преклоняться под чужое ярмо с неверными. Здесь два очень важных момента, которые показывают нам, о чем идет речь.

Первое: Павел употребляет не просто слово «ярмо», он говорит о неравном ярме – ετεροζυγεω (этэродзюгэо) – впрягаться под неравное ярмо (с неподходящей парой). Наша Библия называет такое ярмо «чужим». Само слово «ярмо» подразумевает не просто совместную прогулку, а некий труд. Поэтому мы понимаем, что преклоняться под чужое ярмо с неверными – это не входить с ними в отношения соработничества. Это не включает в себя случаи, когда мы работаем на неверующих или же напротив, они работают на нас. Речь идет о равной ответственности, партнерстве.

Второе: это слово «преклоняться». Оно означает, что для верующего соработничество с неверующими всегда преклонение, принижение. Действительно, когда надевается ярмо на пару животных, то первое животное всегда входит в него нормально, а второе необходимо немного пригнуть. Мы не можем поступаться своими принципами, что, несомненно, происходит при соработничестве с неверующими. Еще одно, что важно понимать – это то, что, употребляя слово «преклониться», Павел говорит о том, что инициатива в данном труде принадлежит неверующим.

Далее Павел объясняет причины, по которым мы не можем сотрудничать с неверующими.

Первая причина состоит в том, что у праведности с беззаконием не может быть ничего общего. Казалось бы это понятно всем. Но, к сожалению, многие входят в отношения соработничества с неверными, объясняя это общими целями, например помощь сиротам. Однако, когда Павел говорит о праведности и беззаконии, то говорит во-первых, о мотивации, которая у нас совершенно разная, а во-вторых, о методах. Дело в том, что имея даже одну мотивацию, что практически невозможно, у неверного присутствует стремление к беззаконию. Он стремится достигать благой цели любыми методами. Праведник же не может помочь одним за счет других.

Вторая причина состоит в том, что такое сотрудничество просто невозможно. Апостол выразил это сравнением света и тьмы. Что такое тьма? Несомненно, – это отсутствие света. Как только свет приходит во тьму, она пропадает. Извечное противоборство не может быть решено никаким компромиссом. Либо свет победит тьму, либо наоборот. Поэтому любое благое начинание превратится в борьбу.

стих 15.

Третья причина является духовной. Павел пишет о несовместимости Христа и велиара. Он сравнивает Иисуса, истинного Бога и идола, не имеющего ни сил, ни потенциала. Он говорит о том, что такое сотрудничество является духовно неприемлимым. Здесь Павел употребляет слово σθμφωνησις (сюмфонэсис) – согласие, соглашение, гармония. В словах Павла о гармонии явно слышится ирония. Апостол показывает нам несоразмерность того, что мы пытаемся совместить. Тем боле, что это совместить невозможно. Когда ковчег Завета внесли и поставили в храме дагона, то мы помним, чем это закончилось для последнего (1 Царств 5:1 -5).

Четвертая – соучастие, μερις (мэрис) – часть, доля, соучастие. Имеют ли верные часть от трудов неверных? Нет. Наоборот тоже не бывает. Неверный человек во всем неверен. Неверность не приводит к успеху, поэтому ни о какой доле не может идти речь.

стих 16.

Какая совместимость Храма Божьего с идолами? Действительно никакой. Как только идолы помещены в Храм, он перестает быть таковым, и становится капищем. Апостол говорит нам о том, что сотрудничество с неверными, приводит к осквернению. Постепенно верующий человек становится похожим на неверного. Писание говорит нам об этом:

«Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (Первое послание к Коринфянам 15:33);

Павел говорит нам, что мы и есть Храм Бога, Который вошел в наши сердца и сделал нас Своими детьми и Своим народом.

стих 17.

Перечислив причины невозможности соработничества с неверующими, Павел пророчествует: выйдите из среды их...

Мы должны быть отделенными от мира, от неверия, от того, что делают люди мира сего. Для получения полноты благословений, нам необходимо отделиться и очиститься от того, что успели нацеплять на себя, нам просто необходимо омыть ноги.

Повторюсь: нам не нужно отделяться от мира или выходить из мира. Нам необходимо перестать участвовать в его делах, как и написано:

«...и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Послание к Ефесянам 5:11);

Если мы сделаем то, что Он говорит, то будем приняты и очищены.

стих 18.

Только, когда мы полностью полагаемся на Бога, только тогда Он по-настоящему становится нашим Отцом. Во всех прочих случаях, это просто слова.