РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФЯНАМ. НЕ РАЗВОДИТЬСЯ

"⁷Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. ⁸Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. ⁹Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. ¹⁰А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — ¹¹если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей. ¹²Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; ¹³и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. ¹⁴Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. ¹⁵Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. ¹⁶Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?" (1Кор.7:7-16);

Словарный разбор

Стих 7

θέλω δὲ πάντας ἀνθρώπους εἶναι ὡς καὶ ἐμαυτόν· ἀλλὰ ἕκαστος ἴδιον ἔχει χάρισμα ἐκ θεοῦ, ὁ μὲν οὕτως, ὁ δὲ οὕτως. (тхэло дэ пантас антропус эйнай хос каи эмаутон алла хэкастос идион эхэй харисма эк тхэу, хо мэн хутос, хо дэ хутос)

Стих 8

Λέγω δὲ τοῖς ἀγάμοις καὶ ταῖς χήραις, καλὸν αὐτοῖς ἐὰν μείνωσιν ὡς κἀγώ· (лего дэ тоис агамоис каи таис хэраис, калон аутоис эан мэиносин хос каго)

Стих 9

εἰ δὲ οὐκ ἐγκρατεύονται, γαμησάτωσαν, κρεῖττον γάρ ἐστιν γαμῆσαι ἢ πυροῦσθαι. (эй дэ ук энкратэуонтай, гамэсатосан, крэйттон гар эстин гамэсай э пюрустхай)

ἐγκρατεύομαι (энкратэуомаи) - воздерживаться, владеть собой, иметь власть над собой.

Слово образовано приставкой ἐν (эн) - в, на, среди и существительным κράτος (кратос) - власть, сила, мощь. Примечательно, что это слово происходит от κάρα (кара) или κράτα (крата) – голова. Способность мыслить и принимать решения – это сфера разума, сильная сторона личности человека.

Таким образом, ἐγκρατεύομαι дословно значит "быть в силе". Оно обозначает осуществлять самоконтроль, иметь внутреннюю власть и силу.

πυρόω (пюроо) - 1. жечь, сжигать, истреблять огнём; 2. разжигать, распалять, раскалять, очищать огнём; ср.з. тж. воспламеняться.

Это слово употребляется как в прямом, так и в переносном смысле, что зависит от контекста. В данном контексте речь идет о сильном сексуальном желании.

Стих 10

Τοῖς δὲ γεγαμηκόσιν παραγγέλλω, οὐκ ἐγὼ ἀλλὰ ὁ κύριος, γυναῖκα ἀπὸ ἀνδρὸς μὴ χωρισθῆναι, (тоис дэ гэгамэкосин парангелло, ук эго алла хо кюриос, гюнайка апо андрос мэ хористхэнай)

παραγγέλλω (парангелло) - приказывать, заповедывать, повелевать, наставлять, увещевать. 

Это слово состоит из двух частей: приставки παρά (пара) - со стороны, рядом, наряду, в сторону и слова ἄγγελος (ангелос) - посланник, вестник.

Изначально, термин παραγγέλλω использовался для обозначения передачи сообщения. Это слово применялось и в военной практике, как команда или лозунг.

χωρίζω (хоридзо) - отделять, разделять, разводить, удалять, разлучать, отлучать. 

Данное слово произошло от χώρα (хора) – страна, земля, место. Это может быть пространство, лежащее между двумя пунктами. χωρίζω (хоридзо) - "создать пространство между", "отделить". Данным словом стал обозначаться разрыв отношений супругов, который освобождает их друг от друга.

Стих 11

ἐὰν δὲ καὶ χωρισθῇ, μενέτω ἄγαμος ἢ τῷ ἀνδρὶ καταλλαγήτω,- καὶ ἄνδρα γυναῖκα μὴ ἀφιέναι. (эан дэ хористхэ, мэнэто агамос э то андри каталлагэто, - каи андра гюнайка мэ афиэнай)

ἀφίημι (афиэми) – (от)пускать, отсылать, прощать, допускать, позволять, оставлять

Стих 12

Τοῖς δὲ λοιποῖς λέγω ἐγὼ οὐχ ὁ κύριος· εἴ τις ἀδελφὸς γυναῖκα ἔχει ἄπιστον καὶ αὕτη συνευδοκεῖ οἰκεῖν μετ᾽ αὐτοῦ, μὴ ἀφιέτω αὐτήν· (тоис дэ лоипоис лего эго ух хо кюриос эй тис адельфос гюнайка эхэй апистон каи хаутэ сюнэудокей оикеин мэт ауту, мэ афиэто аутэн)

Стих 13

καὶ γυνὴ εἴ τις ἔχει ἄνδρα ἄπιστον καὶ οὗτος συνευδοκεῖ οἰκεῖν μετ᾽ αὐτῆς, μὴ ἀφιέτω τὸν ἄνδρα. (каи гюнэ эй тис эхэи андра апистон каи хутос сюнэудокеи оикеин мэт аутэс, мэ афиэто тон андра)

Стих 14

ἡγίασται γὰρ ὁ ἀνὴρ ὁ ἄπιστος ἐν τῇ γυναικὶ καὶ ἡγίασται ἡ γυνὴ ἡ ἄπιστος ἐν τῷ ἀδελφῷ· ἐπεὶ ἄρα τὰ τέκνα ὑμῶν ἀκάθαρτά ἐστιν, νῦν δὲ ἅγιά ἐστιν. (хэгиастай гар хо анэр хо апистос эн тэ гюнайки кай хэгиастай хэ гюнэ хэ апистос эн то адельфо эпэй ара та тэкна юмон акатхарта эстин, нюн дэ хагиа эстин)

ἀκάθαρτος (акатхартос) - нечистый, неочищенный; перен. порочный. Слово образовано отрицательной частицей ἀν- (ан) и καθαίρω (катхаиро) – очищать от примесей, удалять ненужные элементы. Так, ἀκάθαρτος – это смешанный с порочной природой.

Стих 15

εἰ δὲ ὁ ἄπιστος χωρίζεται, χωριζέσθω· οὐ δεδούλωται ὁ ἀδελφὸς ἢ ἡ ἀδελφὴ ἐν τοῖς τοιούτοις· ἐν δὲ εἰρήνῃ κέκληκεν ὑμᾶς ὁ θεός. (эй дэ хо апистос хоридзэтаи, хоридзэстхо у дэдулотаи хо адэльфос э хэ адэльфэ эн тоис тоиутоис эн дэ эйрэнэ кеклэкэн юмас хо тхэос)

δουλόω (дулоо) порабощать, покорять, обращать в рабство; страд. становиться рабом, быть в порабощении. В синодальном переводе это слово переведено как "связаны" (в первой части стиха). Собственно, это слово является однокоренным δοῦλος (дулос) – раб, слуга, невольник.

Стих 16

τί γὰρ οἶδας, γύναι, εἰ τὸν ἄνδρα σώσεις; ἢ τί οἶδας, ἄνερ, εἰ τὴν γυναῖκα σώσεις; (ти гар ойдас, гюнай, эй тон андра сосэйс, э ти ойдас, анэр, эй тэн гюнайка сосэйс)

Размышления

Стих 7.

Павел говорит о том, что нам хорошо было бы быть такими как он, но не указывает того, о чем конкретно идет речь. Однако, исходя из контекста последующих стихов, мы понимаем, что речь идет о безбрачии. Павел говорит о том, что безбрачие – это дар. И в этом смысле – дара может быть только два: брак и безбрачие. И то и другое – это дар. Желание апостола в том, чтобы все были как он, т.е. безбрачными. Почему? Дальше он объясняет преимущества безбрачия, но не объясняет, почему Бог все же дал нам брачный завет.

Мы понимаем брак как соединение для совместной жизни, апостол же видит супружество исключительно как дар. Точно также он видит и безбрачие. Его позиция несколько отличается от традиционной, которая состоит в том, что брак – это, прежде всего, отношения двух людей. Позиция Павла в том, что дар - это прерогатива Бога, а не людей. Он дает не только возможность быть вместе, но и способность к этому.

8 стих.

Безбрачным и вдовцам Павел советует оставаться в том состоянии, в котором они находятся. Таким образом, апостол считает дар безбрачия преимущественным перед даром брака. Думаю, что такое мнение Павла сформировалось исходя из необходимости полного посвящения Господу в служении. Впоследствии Павел много об этом говорит.

9 стих.

В этом стихе Павел повторяет свою мысль, которую мы рассматривали в предыдущем разделе: если ты не можешь справиться со своей плотью, то не стоит разжигаться. Признак того, что человек не обладает даром безбрачия – неспособность воздерживаться. Если человек не может воздерживаться и постоянно разжигается – это значит, что ему не принадлежит дар безбрачия. Вы спросите, кто не разжигается? Тот, кто имеет дар безбрачия. Таким человеком был Павел и такую участь он желал всем.

10 стих.

Вступившим в брак, Господь повелевает: жене не разводиться с мужем. А в следующем стихе написано, что и мужу не позволительно оставлять свою жену. Ключевым словом здесь является слово «повелевает». Речь идет не о рекомендации, а о приказе, непослушание которому чревато серьезными последствиями.

Необходимо обратить внимание на подход Писания к вопросу развода: жена оставляет мужа, а муж отпускает жену. Такое положение говорит о подчиненном положении жены. Таким образом, большая ответственность за развод в любом случае лежит на муже.

11 стих.

Окончание данного стиха мы уже обсудили в предыдущем. Но здесь еще остается много интересного. Окончание стиха указывает на то, что все описанное в начале, относится также и к мужу. Более того, если по отношению к жене Бог допускает развод, с оговоркой, то, когда речь идет о муже, такого допущения вообще нет.

Если же развод случился, то женщина не может искать нового брачного союза. Для мужчины сама возможность развода исключена. Если же развод был мотивирован нежеланием жить с супругом, или желанием чего-то нового, то это в принципе недопустимо.

Единственное решение проблемы с повторным браком – это восстановление старых отношений.

12, 13 стихи.

В этих стихах Павел касается вопроса о смешанных браках, в которых один из супругов не является верующим. При этом Павел оговаривается: не Господь повелевает, а я говорю. Апостол всегда делал такой акцент, не пытаясь прикрывать свои решения авторитетом Бога. Он говорит, что если один из супругов неверующий, то это также не может послужить поводом к разводу. Особенно, если неверующий супруг не выказывает желания оставить своего супруга.

Павел однозначно говорит: не должна оставлять его. И муж не должен оставлять жены. Оставлять, бросать – говорит Апостол. Это сильное слово, которое употребляется им относительно неверующих, потому что когда мы вместе, то у неверующего есть надежда, есть причина. Когда мы его бросаем, то лишаем такой надежды. В следующем стихе Павел говорит об освящении супругов.

14 стих.

Первая мысль, о которой размышляют многие – неверующий супруг освящается (ἁγιάζω (хагиадзо) –  освящать (отделять от обычных вещей и предназначать для Господа), святить (почитать что-либо святым), посвящать (отдавать или предназначать для Бога, т.е. в святое употребление), почитать святым, очищать, омывать;) верующим. Что это означает? Означает ли это, что неверующий супруг получает спасение по вере другого? Нет. Это означает, что хочет он того или нет, он участвует в святости супруга. Святость, я имею в виду, как отделение, а не как совершенство.

Отсюда следует и второе утверждение Павла в этом стихе: дети святы. И второе вытекает из первого.

15 стих.

Здесь Павел дает позволение на развод, в случае, если неверующий супруг не желает жить с верующим. Только в том случае, если неверующий выражает желание расстаться, возможен развод. Верующий не может быть инициатором развода. Другими словами Павел говорит: если неверующий хочет разводиться – пусть разводится, не препятствуй ему.

Это необходимо для того, чтобы хранить мир. Мир с Богом. Любая борьба приводит только к огорчению и не созидает ничего положительного.

16 стих.

Вопрос Павла откровенно риторический. Несомненно, мы не знаем, сможем ли мы спасти своего супруга. Мы не знаем того, что приготовил нам Господь, но если размышлять здраво, то у неверующего супруга гораздо больше шансов на спасение, пока верующий человек находится рядом.