РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФЯНАМ. ПРИОБЩЕНИЕ ТЕЛА

"¹⁵Я говорю [вам] как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю. ¹⁶Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? ¹⁷Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. ¹⁸Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? ¹⁹Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? ²⁰[Нет], но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами" (1Кор.10:15-20)

Словарный разбор

Стих 15

ὡς φρονίμοις λέγω· κρίνατε ὑμεῖς ὅ φημι. (хос фронимос лего кринатэ юмэйс хо фэми)

Стих 16

Τὸ ποτήριον τῆς εὐλογίας ὃ εὐλογοῦμεν, οὐχὶ κοινωνία ἐστὶν τοῦ αἵματος τοῦ Χριστοῦ; τὸν ἄρτον ὃν κλῶμεν, οὐχὶ κοινωνία τοῦ σώματος τοῦ Χριστοῦ ἐστιν; (то потэрион тэс еулогиас хо еулогумэн, ухи койнониа эстин ту хаиматос ту Христу, тон артон хон кломэн, ухи коинониа ту соматос ту Христу эстин)

εὐλογία (еулогиа) - благословение, (по)хвала, благо; красноречие; Данное слово образуется словами εὖ (эу) – хорошо, благо и λόγος (логос) –слово. Дословно, оно будет переводиться как "хорошее слово". Отсюда εὐλογία –это благословение.

κοινωνία (коинониа) –(взаимо)отношения, (со)участие, общение, общительность, подаяние, пожертвование. От κοινός (коинос) –общий. κοινωνία обозначает близкие, тесные отношения, в которых заинтересованы обе стороны. Это духовное общение.

В некоторых местах Писания данное слово употреблено в значении "пожертвование", "помощь", "сбор". Это доказательство на деле "общности", т.к., если ты действительно близок кому-л., ты будешь участвовать в его жизни, в том числе, когда он нуждается.

Стих 17.

ὅτι εἷς ἄρτος, ἓν σῶμα οἱ πολλοί ἐσμεν, οἱ γὰρ πάντες ἐκ τοῦ ἑνὸς ἄρτου μετέχομεν. (хоти эис артос, хэн сома хой поллои эсмэн, хои гар пантэс эк ту хэнос арту мэтэхомэн)

ἄρτος (артос) - хлеб; а тж. пища.

Стих 18

βλέπετε τὸν Ἰσραὴλ κατὰ σάρκα· οὐχ οἱ ἐσθίοντες τὰς θυσίας κοινωνοὶ τοῦ θυσιαστηρίου εἰσίν; (блепэтэ тон Исраэл ката сарка ух хой эстхионтэс тас тхюсиас коинонои ту тхюсиастэрио эисин)

Стих 19

Τί οὖν φημι; ὅτι εἰδωλόθυτόν τί ἐστιν ἢ ὅτι εἴδωλόν τί ἐστιν; (ти ун фэми; хоти эидолотхютон ти эстин э хоти эидолон ти эстин)

Стих 20

ἀλλ᾽ ὅτι ἃ θύουσιν, δαιμονίοις καὶ οὐ θεῷ [θύουσιν]· οὐ θέλω δὲ ὑμᾶς κοινωνοὺς τῶν δαιμονίων γίνεσθαι. (алль хоти ха тхюусин, даимониоис каи у тхэо)

ἔθνος (этхнос) –народность, нация, род; мн.ч. язычники, племена; Слово произошло от ἔθος (этхос) –обычай, привычка, обряд. По определению, нация – это исторически сложившаяся сообщность людей, созданная на основе единого языка (также родственности), территории, в результате чего появились общие обычаи, новая культура. Отсюда ἔθνος – народность. Позже, в эпоху Нового Завета, это слово стало обозначать и язычников.

Размышления

15 стих

Павел называет коринфян рассудительными φρόνιμος (фронимос) – (благо)разумный, рассудительный, мудрый, догадливы; т.е. "благоразумными". Это обращение является не просто посылом к разуму, а утверждением или признанием того, что коринфяне способны понимать то, о чем он говорит. Как часто мы сталкиваемся с обратным.

Признав коринфян способными к анализу, Павел призывает их к критике, не просто к размышлению, а к критическому размышлению. Слово "рассудите" – это греческое κρίνω (крино) – отделять, выбирать, рассуждать, полагать, решать, делать вывод, приводить к заключению, судить, производить суд, осуждать, обвинять. От этого слова произошло современное, и такое нелюбимое, слово "критика".

Он призывает критически подойти к тому, что говорит. Редко когда встретишь, особенно в наше время, людей, которые могут сказать то же, что и Павел: "Подходите к моим словам критически". Этот стих – это призыв к размышлению, к взвешенному подходу.

16 стих

Собственно логичнее было бы разделить этот стих на два, но поскольку это не было сделано и теперь это общепринятая практика, то мы просто рассмотрим обе его части.

Часть первая. Чаша благословения – приобщение крови Христовой. Что имеет в виду Павел? Во-первых, приобщение – это греческое κοινωνία (коинониа) –(взаимо)отношения, (со)участие, общение, общительность, подаяние, пожертвование. Это не просто принятие вовнутрь, речь идет о соучастии, как написано:

"¹⁹Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, ²⁰и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал.2:19,20);

Таким образом, принятие чаши – не просто согласие или принятие жертвы Христа, а сораспятие с Ним, соучастие:

"¹⁴Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. ¹⁵А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" (2Кор.5:14,15);

Часть вторая. Хлеб, который преломляем – приобщение Тела. Что это означает? Здесь тождественная с предыдущей частью аналогия, поскольку Павел применяет те же понятия. Только теперь речь идет о Церкви. Это означает, что мы в завете не только со Христом, но и с Церковью. Преломляя хлеб, мы не просто говорим о Его ломимом Теле, но и о Его Теле - Церкви. Несомненно, мы должны четко понимать значение преломленного на Голгофе Тела – жертвы за нас. Но в данном случае Павел говорит именно о "коинонии" с Телом-Церковью, а не воспоминании о страданиях:

"…так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены" (Рим.12:5);

Остается вопрос, о какой Церкви идет речь. Это вопрос, скорее всего, для тех, кто пытается жить в учении об отсутствии поместности в Церкви. К сожалению, сегодня это движение "Церкви без пасторства" набирает обороты, и вина за это будет взыскана с нерадивых пастырей, раз уж овцам лучше без них:

"Так говорит Господь Бог: вот, Я – на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их" (Иез.34:10);

Тем не менее, следующий стих как раз и объясняет, о какой Церкви идет речь. Но перед тем как мы приступим к нему, позволю себе небольшую реплику: Вселенская Церковь состоит из поместных, или организуется в поместные Церкви, и это учение также старо, как и сам Новый Завет. Поэтому отделять поместную Церковь от Вселенской и делить,  как минимум неверно.

17 стих

Как-бы предвидя современный спор о разной Церкви, Павел говорит нам о том, что он имеет в виду, когда в предыдущем стихе говорит о коинонии в Церкви. Он говорит, что тело одно, как и один хлеб. При этом он употребляет слово πολύς (полюс) – многочисленный, большой, долгий, великий; как сущ. множество. Это говорит обо всей совокупности верующих, т.е. о Вселенской Церкви.

Преломляя хлеб, мы приобщаемся Тела-Церкви в ее вселенскости, поскольку к общине Церкви поместной мы приобщены. Речь идет об общности всех верующих во всей вселенной во все времена.

Еще одним серьезным прообразом является жертвоприношение, поскольку Павел дальше развивает эту тему и нам необходимо немного развернуться. И ключевым словом опять-таки становится "коинониа" – общность. В следующем стихе Апостол объясняет, почему это так важно.

18 стих

Согласно Закону Моисея, многие жертвы необходимо было съесть, по крайней мере, некоторую часть. Так было с великой Пасхальной жертвой, которая является прообразом жертвы Господа:

"…пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его" (Исх.12:8);

Священники должны были есть хлебы предложения:

"¹⁴Вот закон о приношении хлебном: сыны Аароновы должны приносить его пред Господа к жертвеннику; ¹⁵и пусть возьмет [священник] горстью своею из приношения хлебного и пшеничной муки и елея и весь ливан, который на жертве, и сожжет на жертвеннике: [это] приятное благоухание, в память пред Господом; ¹⁶а остальное из него пусть едят Аарон и сыны его; пресным должно есть его на святом месте, на дворе скинии собрания пусть едят его" (Лев.6:14-16);

Ели также части от жертв всесожжения:

"²⁶И возьми грудь от овна вручения, который для Аарона, и принеси ее, потрясая пред лицем Господним, – и это будет твоя доля; ²⁷и освяти грудь приношения, которая потрясаема была и плечо возношения, которое было возносимо, от овна вручения, который для Аарона и для сынов его, – ²⁸и будет [это] Аарону и сынам его в участок вечный от сынов Израилевых, ибо это – возношение; возношение должно быть от сынов Израилевых при мирных жертвах, возношение их Господу" (Исх.29:26-28);

Павел говорит о коинонии священников с жертвенником. Что это означает? Речь, прежде всего, идет о некоей зависимости, поскольку священник зависит от тех приношений, которые приносят люди. Также и мы зависим от той жертвы, которую принес Господь. Это хорошая аналогия, показывающая нам, что мы не просто часть, но зависимая часть. Именно жертва повлияла на нас и нашу жизнь, повлияла настолько, что мы полностью изменились (если не так, то жертва не повлияла, что-то препятствует нам или в нас).

Вторым прообразом "по плоти", как говорит Павел, является общность с жертвой. Что я имею в виду? Когда мы едим, пища становится строительным материалом для наших клеток и, как следствие, для нас самих. Это означает, что пища становится нами. Это прекрасный прообраз, говорящий о нашей общности со Христом:

"Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (Иоан.6:53);

19 стих

Если увлечься аналогиями, можно прийти к выводу, что идол в мире что-то может. Отчасти это так. Только когда речь идет о жертве Господней и жертвах бесовских, то идол не имеет ровно никакого значения. Как выразился Павел: идол в мире ничто.

Павел предупреждает нас от размышлений, способных привести нас к ложным выводам, и о его высказываниях о природе идоложертвенного. Мы должны понимать, что приобщение происходит на духовном уровне, когда мы верим и когда понимаем определенным образом. Поэтому так важно правильное, библейское понимание. Каково оно?

"Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем" (1Кор.8:8);

И еще:

"Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто" (Рим.14:14);

Таким образом, становится понятным, что все имеет духовное значение исключительно через веру.

20 стих

Павел утверждает, что язычники приносят жертвы бесам, и он не желает, чтобы кто-то из верующих был участником бесовского. Опять же речь идет о коинонии. Мы не должны приносить бесам жертв - ни нашего времени, ни наших финансов, ни вообще ничего нашего.