"27Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню
недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.28Да
испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из
чаши сей.29Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение
себе, не рассуждая о Теле Господнем.30От того многие из вас немощны
и больны и немало умирает.31Ибо если бы мы судили сами себя, то не были
бы судимы.32Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть
осужденными с миром.33Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг
друга ждите.34А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться
вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду" (1Кор.11:27-34);
Словарный
разбор
Стих 27
Ὥστε ὃς ἂν ἐσθίῃ τὸν ἄρτον ἢ πίνῃ τὸ ποτήριον
τοῦ κυρίου ἀναξίως, ἔνοχος ἔσται τοῦ σώματος καὶ τοῦ αἵματος τοῦ κυρίου. (хостэ
хо ан эстхиэ тон артон э пинэ то потэрион ту кюриу анаксиос, энохос эстаи ту
соматос каи ту хаиматос ту кюриу)
ἀναξίως (анаксиос) –недостойно. Данное слово – от прилагательного ἀνάξιος (анаксиос) –недостоиный, которое в свою очередь
образовано отрицательной частицей α-
(а) и прилагательным ἄξιος (аксиос) – достойный,
заслуживающий, почтенный.
ἔνοχος (энохос) –подверженный, подлежащий (суду, наказанию и т.д.), повинный, виновный,
ответственный.
Данное слово образовано глаголом ἐνέχω
(энэхо) –иметь, заключать (в чем-л.),
находиться (в каких-либо узах). ἔνοχος может переводиться как
"виновный в чем-л", "подверженный чему-либо", особенно
обвинению или наказанию.
Стих 28
δοκιμαζέτω δὲ ἄνθρωπος ἑαυτὸν καὶ οὕτως ἐκ
τοῦ ἄρτου ἐσθιέτω καὶ ἐκ τοῦ ποτηρίου πινέτω· (докимадзэто дэ антропос хэаутон
каи хутос эк ту арту эстхиэто каи эк ту потэриу пинэто)
Стих 29
ὁ γὰρ ἐσθίων καὶ πίνων κρίμα ἑαυτῷ ἐσθίει
καὶ πίνει μὴ διακρίνων τὸ σῶμα. (хо гар эстхион каи пинон крима хэауто эстхиэи
каи пинэи мэ диакринон то сома)
σῶμα (сома) –тело,
труп.
Интересно, что в данном стихе
употребляется именно слово σῶμα, а не σάρξ (саркс) – плоть, мясо, хотя оно достаточно часто упоминается в Новом Завете,
и применяется иногда ко Христу. Это слово обозначает живой организм (человека
или животного). В переносном смысле оно обозначает греховную человеческую
натуру. σῶμα происходит от глагола σώζω (содзо) –сохранять, спасать, благополучно доставлять, которое, в свою
очередь, образовано от σῶς (сос) – сокращенная форма устаревшего σάος (саос) –безопасный, целый, невредимый. Это слово
более широкое по своему значению: оно может обозначать тело человека или
животного; тела планет и звезд; любого другого живого организма.
Таким образом, тело – это форма жизни,
некая защитная оболочка.
Стих 30
διὰ τοῦτο ἐν ὑμῖν πολλοὶ ἀσθενεῖς καὶ ἄρρωστοι
καὶ κοιμῶνται ἱκανοί. (диа туто эн юмин поллои астхэнэис каи арростои каи
коимонтаи хиканои)
ἄρρωστος (арростос) –слабый, хилый, болезненный; Данное слово образовано от глагола ῥώννυμι
(роннюми) –делать сильным, крепким;
укреплять, усиливать; быть крепким, здоровым при помощи отрицательной
частицы α- (а). Таким
образом, ἄρρωστος – это не имеющий крепкого иммунитета, болезненный, нездоровый
человек.
Стих 31
εἰ δὲ ἑαυτοὺς διεκρίνομεν, οὐκ ἂν ἐκρινόμεθα·
(эи дэ хэаутус диэкриномэн, ук ан экриномэтха)
Стих 32
κρινόμενοι δὲ ὑπὸ [τοῦ] κυρίου παιδευόμεθα,
ἵνα μὴ σὺν τῷ κόσμῳ κατακριθῶμεν. (криномэнои дэ юпо ту кюриу пайдэуомэтха,
хина мэ сюн то космо катакритхомэн)
ὑπὸ [τοῦ] κυρίου παιδευόμεθα (юпо ту
уюриу паидэуомэтха) – Господом воспитываемся.
παιδεύω (паидэуо) –воспитывать, наставлять, научать; наказывать, дисциплинировать, исправлять;
От παῖς (паис) –ребенок (мальчик или
девочка), находящийся под строгим надзором попечителя до определенного возраста.
Подробней на эту мы говорили раньше (1 Кор. 4:15). Таким образом, παιδεύω – это
соблюдение строгой дисциплины, необходимой для процесса обучения.
Стих 33
Ὥστε, ἀδελφοίμου, συνερχόμενοιεἰςτὸ φαγεῖνἀλλήλουςἐκδέχεσθε.
(хостэ, адэльфоиму, сюнэрхомэноиэис то фагеиналлэлусэкдэхэстхэ)
ἐκδέχομαι (экдэхомаи) –ждать, ожидать, выжидать; Слово
образовано глаголом δέχομαι (дэхомаи) – принимать,
брать; получать; принимать, считать за кого-л. при помощи предлога ἐκ (эк)
–извне, из среды, от. Перевод данного
слова как "принимать" относится в большей мере к классическому
греческому, ионийского диалекта, а не койнэ, на котором написан Новый Завет.
Более позднее значение – "ожидать".
Стих 34
εἴ τις πεινᾷ, ἐν οἴκῳ ἐσθιέτω, ἵνα μὴ εἰς
κρίμα συνέρχησθε. τὰ δὲ λοιπὰ ὡς ἂν ἔλθω διατάξομαι. (эи тис пэина, эн оико
эстхиэто, хина мэ эис крима сюнэрхэстхэ. та дэ лоипа хос ан эльтхо диатаксомаи)
Размышления
27 стих
Что означает
"есть и пить недостойно"? Можно ли человеку быть достойным Тела и
Крови Господа? Конечно же нет. Но речь идет о нашем подходе к святыне. Если оно
трепетное, с осознанием того, что ты делаешь и к чему прикасаешься, то это
достойное принятие. Зачастую все наоборот. В лучшем случае, человек просто не
понимает того, что делает, потому что хлебопреломление превратилось для него в
мертвый обряд. Мы же должны помнить, что мы куплены дорогой ценой.
28 стих
Перед вечерей
необходимо себя испытывать. Проверять собственное сердце, не остыло ли оно, не
стало ли оно каменным и черствым? Испытывать не только свои грехи, которые и до,
и после причастия останутся грехами, а именно состояние сердца, потому что из
него источники жизни. Многие сегодня постятся перед хлебопреломлением, ища
согрешения и раскаиваясь. Это необходимо делать, не привязываясь к каким-то
событиям. Когда же мы приходим к причастию, то исследовать должны свое сердце –
источник наших поступков. В каком оно положении перед Богом? Что из него
исходит? Не очерствело ли оно? Любит ли оно Господа, Его Слово? Это только
несколько вопросов, которые необходимо задать себе перед причастием.
Еще одно
замечание: Писание говорит нам, что исследовать мы должны себя, а не кого-то
другого.
29 стих
Когда мы
приближаемся к чаше благословения и недостойны, т.е. сердце наше неправо перед
Богом, то тогда мы пьем осуждение. Тогда мы делаем то, что прибавляет нам еще
больше проблем. Мы получаем осуждение там, где должно быть благословение. Так
не должно быть.
Что же еще
необходимо? Павел говорит, что осуждение приходит, когда мы не рассуждаем о
Теле Господнем. Не думаем о том, что мы часть Тела, что мы в завете не только с
Господом, но и с братьями и сестрами во Христе. Потому что Иисус искупил не
просто меня и тебя, Он искупил Церковь:
"Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал
Себя за нее" (Еф.5:25);
Мы должны
размышлять о Теле, и о себе в Теле, иначе мы будем недостойно принимать
причастие.
30 стих
Из-за
недостойного принятия причастия многие больны и немало умирает. Это серьезно.
Мало кто сегодня увязывает болезни с духовной жизнью человека. Особенно
просвещённый мир с его рациональным мышлением, разделившим болезни на плотские
и душевные. Многие просто отвергают одержимость, не говоря уже о духовных
корнях болезней. Тем не менее, духовная сущность любой болезни очевидна любому
из нас. Иногда не напрямую, но все же всегда присутствует. Если говорить о
банальной простуде, то стоит обратить внимание на то, что причиной стало
незакрытое окно или поход на улицу в плохую погоду без надлежащей одежды – это
немудрость или искушение Господа. Если тебя предупреждали тем или иным способом,
то это уже непослушание. И то и другое является духовным.
Итак, если
просто духовное за нашими болезнями мы просматриваем с трудом, то с еще большим
трудом люди просматривают за своими болезнями нарушение заповеди о вечере
Господней. Но это почти единственное место в Писании, которое откровенно
говорит о последствиях бездумного и необоснованного участия. Необходимо
пересмотреть свое отношение и многое изменится не только в духовной жизни.
31 стих
Очень сильный
и важный отрывок. Чтобы не быть судимыми, необходимо судить себя самим. Давайте
посмотрим, что имеет в виду Павел: он пишет διακρίνω(диакрино) – разделять, разводить, разлагать, различать, отличать, рассуждать, судить, определять, решать,
разбирать, пересуживать, колебаться, сомневаться, критиковать, упрекать, сорить.
Это слово означает больше "разделять" или "отделять", чем
"судить". Таким образом, мы должны понимать природу своих поступков,
думать над ними, разделяя их, давая им оценку.
Мы должны
приносить покаяние сами, сами находить пути к Богу. Не ожидать, когда придет
обличение, а самим каяться.
Все, что мы в
этой жизни отдадим Господу в покаянии, все это будет прощено и покрыто, то же,
что будет сокрыто, будет наказано или в этой жизни, через непонятного рода
скорби и болезни, или в будущей, что еще более нежелательно для нас.
32 стих
Когда Господь
нас судит, то наказывает сразу же, потому что именно так Он поступает со Своими
детьми. Тем и отличается Его человек от нечестивого: своего Бог наказывает
сразу же:
"Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы
незаконные дети, а не сыны" (Евр.12:8);
Когда приходит
болезнь или какое другое искушение, то не всегда за этим стоит враг. Зачастую
мы наказываемся от Господа. Это противоречит учению некоторых конфессий, поэтому
они мало говорят на эту тему. Я даже слышал, что не стоит проповедовать о
проблемах, которые могут возникнуть от неверного подхода к хлебопреломлению,
потому что это не позитивно, а причастие - это торжественное собрание.
Наказывает Он
нас сейчас, чтобы мы не подпали в осуждение с миром. Потому что Господь
долготерпит этот мир, продлевая его дни, для того чтобы явить Свой гнев в
последние дни.
33 стих
Поэтому, когда
собираемся на вечерю, необходимо друг друга ждать. Это относилось к той
седерной форме проведения вечери. Сегодня мы, проводя вечерю по другому, должны
быть внимательными друг ко другу, в почтительности друг друга опережать.
Мириться друг с другом, если кто имеет какую обиду.
34 стих
Если же кто
голоден, тот пусть есть дома. Иначе будет осуждение. Опять же это повеление
Павла относилось к той форме проведения служения. Тем не менее, имеет отношение
и к нам, поскольку каждый из нас должен готовиться к вечере не за пять минут до
ее совершения, а дома, т.е. заблаговременно.
0 Комментарии