"17Но, предлагая сие, не хвалю [вас], что вы
собираетесь не на лучшее, а на худшее.18Ибо, во-первых, слышу, что,
когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и
верю.19Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись
между вами искусные.20Далее, вы собираетесь, [так, что это] не
значит вкушать вечерю Господню;21ибо всякий поспешает прежде
[других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается.22Разве
у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и
унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю" (1Кор.11:17-22);
Словарный разбор
Стих 17
Τοῦτο δὲ παραγγέλλων οὐκ ἐπαινῶ
ὅτι οὐκ εἰς τὸ κρεῖσσον ἀλλὰ εἰς τὸ ἧσσον συνέρχεσθε. (туто дэ парангеллон ук
эпаино хоти ук эис то креиссон алла эис то хэссон сюнэрхэстхэ)
Стих 18
πρῶτον μὲν γὰρ συνερχομένων
ὑμῶν ἐν ἐκκλησίᾳ ἀκούω σχίσματα ἐν ὑμῖν ὑπάρχειν καὶ μέρος τι πιστεύω. (протон
мэн гар сюнэрхомэнон юмин эн экклэсиа акуо схисмата эн юмин юпархэйн каи мерос
ти пистэуо)
σχίσμα (схисма) –разрыв, дыра; перен. распря, разделение,
раскол. Первичный глагол – σχίζω (схидзо) –раздирать, делить пополам; делить на части, расщеплять. Это слово
употребляется как в прямом, так и переносном смысле. В данном месте Писания, по
контексту, σχίσμα конечно, обозначает
"разделение".
Стих 19
δεῖ γὰρ καὶ αἱρέσεις ἐν ὑμῖν εἶναι, ἵνα [καὶ] οἱ δόκιμοι φανεροὶ γένωνται ἐν ὑμῖν. (дэи гар каи хаирэсэис эн юмин эинаи, хина каи хои докимои фанэрои генонтаи эн юмин)
αἵρεσις (хаирэсис) –выбор, избрание (только в септуагинте); секта,
(религиозное) учение или направление; ересь, лжеучение; разномыслие, разделение
во мнениях. От глагола αἱρέω (хаирэо) – выбирать,
предпочитать.
Каждый человек имеет право
на свое мнение и его выражение. Мы видим, что Павел это подтверждает и
одобряет. В данном контексте, αἵρεσις – это, собственно, разномыслие.
δόκιμος (докимос) –испытанный, испробованный, проверенный, т.е.
отличный, достойный, славный; подлинный, настоящий; приятный, лучший;
δόκιμος – это то, что
проходит необходимые испытания, проверку на подлинность. Также это слово
использовали в финансовой сфере (как определение) для тестирования монет,
которые нуждались в подтверждении того, что они не поддельные.
Стих 20
Συνερχομένων οὖν ὑμῶν ἐπὶ τὸ
αὐτὸ οὐκ ἔστιν κυριακὸν δεῖπνον φαγεῖν· (сюнэрхомэнон ун юмон эпи то ауто ук
эстин кюриакон дэипнон фагеин)
δεῖπνον (дэипнон) – трапеза, ужин, вечеря, обед, пиршество, пир;
пища, еда, корм; От глагола δαπάνη (дапанэ) –затраты, расходы. δεῖπνον является основным приемом пищи.
Стих 21
ἕκαστος γὰρ τὸ ἴδιον δεῖπνον
προλαμβάνει ἐν τῷ φαγεῖν, καὶ ὃς μὲν πεινᾷ ὃς δὲ μεθύει. (хэкастос гар то идион
дэипнон проламбанэи эн то фагеин, каи хос мэн пеина хос дэ мэтхюэи)
προλαμβάνω (проламбано) –брать или хватать прежде (других); делать
заранее или наперёд, опережать; страд. быть прежде или ранее схваченным или захваченным;
Это слово образовано от глагола λαμβάνω (ламбано) –беру, принимаю, получаю. Предлог πρό (про) –до, перед; прежде – только усиливает значение этого слова и придает
ему несколько другую окраску. Буквально, προλαμβάνω означает "брать прежде
кого-л." или "обгонять".
μεθύω (мэтхюо) –быть пьяным, напиваться, упиваться. От существительного
μέθυ (мэтхю) – вино. Отсюда μεθύω –
"быть пьяным".
Стих 22
μὴ γὰρ οἰκίας οὐκ ἔχετε εἰς
τὸ ἐσθίειν καὶ πίνειν; ἢ τῆς ἐκκλησίας τοῦ θεοῦ καταφρονεῖτε, καὶ καταισχύνετε
τοὺς μὴ ἔχοντας; τί εἴπω ὑμῖν; ἐπαινέσω ὑμᾶς; ἐν τούτῳ οὐκ ἐπαινῶ. (мэ гар
оикиас ук эхэтэ эис то эстхиэин каи пинэин; хэ тэс экклэсиас ту тхэу
катафронэитэ, каи катаисхюнэтэ тус мэ эхонтас; ти эипо юмин; эпаинэсо юмас; эн
туто ук эпаино)
καταφρονέω (катафронэо) –презирать, пренебрегать, нерадеть,
обращаться небрежно. Слово образовано глаголом φρονέω (фронэо) –презирать, пренебрегать, оскорблять; при
помощи предлога κατά (ката) –вниз, с; на,
против; по; в; за. καταφρονέω обозначает презренное отношение свысока.
Размышления
17 стих
Слово παραγγέλλω (парангелло) – приказывать, заповедовать, повелевать,
наставлять, увещевать, переведенное как "предлагать", на самом деле
переводится как "приказывать".
Павел приказывает коринфянам. Он не просит. Когда речь идет о богослужении -
неприемлемы допущения, поскольку мы имеем дело с Богом, Который не шутит, а
приходит для того, чтобы послужить нам. Почтение к Нему – основа любого
богослужения и "перебдеть" в этом просто невозможно. Поэтому Павел
"не хвалит" коринфян за то, что они собираются на "худшее",
т.е. не для того чтобы что-то изменить в своей жизни в лучшую сторону. Что это
означает? Каждый раз, когда мы собираемся, мы должны изменяться. Мы не можем
уходить из Божьего присутствия такими, какими пришли. Коринфяне изменялись, но
в обратную сторону. Настоящая Церковь всегда является местом изменения,
преображения в образ Христа. Без этого церковная жизнь нереальна. Павел
говорит, что коринфяне меняются в обратную сторону и в последующих стихах дает
нам признаки духовной дегенерации.
18 стих
Первый
признак духовной дегенерации – это расколы. Об этом мы уже говорили, когда
размышляли над первой главой. Здесь апостол обобщенно говорит о разделениях.
Когда в Церкви начинаются расколы – это признак ее духовной деградации. Сейчас
речь не идет о той крайней степени раскола, когда часть общины уже
откалывается, здесь говорится о расколе, как о системе группировок, возникающих
по любому поводу, как на основании догматики, так и богослужебных практик. Чем
больше Церковь, тем вероятнее наличие такой деградации, поскольку отсутствует
качественная пасторская забота. Делегированная пасторская власть, через систему
домашних групп, не является в данном случае, на мой взгляд, панацеей, поскольку
передается только ответственность и часть функций, но никак не вся власть, что
делает служение немного менее
эффективным по сравнению с тем, если бы это была самостоятельная Церковь.
Павел
говорит, что верит этому отчасти. Что он имеет в виду? Почему только отчасти?
Ведь в первой главе он подробно об этом пишет? Наверное, потому что в данном
контексте речь идет о богослужениях: "когда вы собираетесь в Церкви".
Таким образом, речь идет о проявлениях расколов прямо во время богослужения.
19 стих
Верит
Павел в это еще и потому, что в Церкви должно быть разномыслие –αἵρεσις (хаирэсис)
– выбор, избрание, секта, учение или
направление, ересь, лжеучение, разномыслие, разделение во мнениях. Только в данном случае речь идет не о том, что мы смотрим на
некоторые вещи по-разному, а о конкретных заблуждениях. Это несколько меняет
смысл нашего традиционного понимания этого отрывка.
И
все это должно быть в Церкви, хотя бы потому, что ереси нигде больше родиться
не могут. Для чего? Чтобы у нас открылись или, другими словами, проявили себя
достойные. Такие вещи появляются среди нас только для того, чтобы мы могли
проявлять свои достоинства.
Еще
одно, чего я считаю необходимо коснуться, это значения слова
"искусные". Часто сталкивался с тем, что данное слово применяют в
значении искушающие, но это неверно. Греческое δόκιμος (докимос) – испытанный, испробованный, проверенный,
отличный, достойный, славный, подлинный, настоящий, приятный, лучший; однозначно исключает возможность такого толкования.
Таким
образом, несмотря на очевидную пользу, разномыслия все же являются очевидным
признаком духовной деградации Церкви. Возможно не сами разногласия, а их
количество и постоянство.
20, 21стихи
Третьим
признаком духовного упадка Церкви является неверное отношение людей к вечере
Господней. Павел выражает это фразой: "вы собираетесь не так, чтобы
вкушать вечерю". Это происходит, потому что каждый торопится урвать, так
что некоторые остаются ни с чем.
Необходимо
пояснить, что современная общепринятая практика проведения евхаристии в первой
церкви не была знакома. Они собирались на ужин и благословляли вино, вспоминая
Кровь Христа, преломляли и благословляли хлеб, вспоминая ломимое Тело Христа.
Впоследствии это стало более обрядом, чем просто братским ужином с воспоминанием
о Господе, Его страданиях и цене искупления.
Сегодня,
несмотря на то, что мы не имеем ужина, мы можем искать своего в вечере:
исцеления, благословения, обновления и проч. Подходя с таким сердцем к чаше и
хлебу, мы поступаем как коринфяне. Необходимо приходить с сердцем, наполненным
радостью от предстоящего, и желанием прославить Его. Это должно быть служение,
наполненное Христом. В простоте ужина.
22 стих
Павел
говорит о том, что наедаться необходимо дома, чтобы не превращать вечерю в
непотребство. Это говорит о том, что мы должны готовиться к вечере. Не
пренебрегать тем, что собираемся в Церковь, а не просто на совместную трапезу.
Вечеря
– это калька с пасхального седера, который является не просто семейным ужином,
а полным прообразов действием сродни богослужению.
0 Комментарии