РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФНАМ. ТЕЛО ЦЕРКВИ

"¹²Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос.¹³Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.¹⁴Тело же не из одного члена, но из многих.¹⁵Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу?¹⁶И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу?¹⁷Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?¹⁸Но Бог расположил члены, каждый в [составе] тела, как Ему было угодно.¹⁹А если бы все были один член, то где [было бы] тело?²⁰Но теперь членов много, а тело одно" (1Кор.12:12-20);

Словарный разбор

Стих 12

Καθάπερ γὰρ τὸ σῶμα ἕν ἐστιν καὶ μέλη πολλὰ ἔχει, πάντα δὲ τὰ μέλη τοῦ σώματος πολλὰ ὄντα ἕν ἐστιν σῶμα, οὕτως καὶ ὁ Χριστός (катхапэр гар то сома хэн эстин каи полла эхэи, панта дэ та мэлэ ту соматос полла онта хэн эстин сома, хутос каи хо Христос)

μέλος (мэлос) –член, часть тела.

Это слово обозначает какую-то часть, принадлежащую  чему-то целому.

Стих 13

καὶ γὰρ ἐν ἑνὶ πνεύματι ἡμεῖς πάντες εἰς ἓν σῶμα ἐβαπτίσθημεν, εἴτε Ἰουδαῖοι εἴτε Ἕλληνες εἴτε δοῦλοι εἴτε ἐλεύθεροι, καὶ πάντες ἓν πνεῦμα ἐποτίσθημεν. (каи гар эн хэни пнеумати хэмэис пантэс эис хэн сома эбаптистхэмэн, эитэ Иудайои эитэ Хэллэнэс эитэ дулои эитэ элеутхэрои, каи пантэс хэн пнеума эпотистхэмэн)

ποτίζω (потидзо)–поить, давать пить; поливать. От πίνω (пино) – пить, впитывать.

Стих 14

Καὶ γὰρ τὸ σῶμα οὐκ ἔστιν ἓν μέλος ἀλλὰ πολλά. (каи гар то сома ук эстин хэн мэлос алла полла)

Стих 15

ἐὰν εἴπῃ ὁ πούς· ὅτι οὐκ εἰμὶ χείρ, οὐκ εἰμὶ ἐκ τοῦ σώματος, οὐ παρὰ τοῦτο οὐκ ἔστιν ἐκ τοῦ σώματος; (эан эипэ хо пус хоти ук эими хэир, ук эими эк ту соматос, у пара туто ук эстин эк ту соматос)

πούς (пус) – нога, ступня.

χείρ (хэир) – рука, кисть.

Стих 16

καὶ ἐὰν εἴπῃ τὸ οὖς· ὅτι οὐκ εἰμὶ ὀφθαλμός, οὐκ εἰμὶ ἐκ τοῦ σώματος, οὐ παρὰ τοῦτο οὐκ ἔστιν ἐκ τοῦ σώματος (каи эан эипэ то ус хоти ук эими офтхальмос, ук эми эк ту соматос, у пара туто ук эстин эк ту соматос)

οὖς (ус)  –ухо;

ὀφθαλμός (офтхальмос) – глаз, око.

Стих 17

εἰ ὅλον τὸ σῶμα ὀφθαλμός, ποῦ ἡ ἀκοή; εἰ ὅλον ἀκοή, ποῦ ἡ ὄσφρησις (эи холон то сома офтхальмос, пу хэ акоэ; эи холон акоэ, пу хэ осфрэсис)

ἀκοή (акоэ) –слух (чувство); ухо; слышание; молва, слухи, весть;

ὄσφρησις (осфрэсис)  – обоняние.

Стих 18

νυνὶ δὲ ὁ θεὸς ἔθετο τὰ μέλη, ἓν ἕκαστον αὐτῶν ἐν τῷ σώματι καθὼς ἠθέλησεν. (нюни дэ хо тхэос этхэто та мэлэ, хэн хэкастон аутон эн то сомати катхос этхэлэсэн)

Стих 19

εἰ δὲ ἦν τὰ πάντα ἓν μέλος, ποῦ τὸ σῶμα (эи дэ эн та панта хэн мэлос, пу то сома)

Стих 20

νῦν δὲ πολλὰ μὲν μέλη, ἓν δὲ σῶμα. (нюн дэ полла мэн мэлэ, хэн дэ сома)

Размышления

12 стих

Для иллюстрации действия даров Павел приводит аналогию с телом. Итак, есть одно тело, но у него много членов (частей), несмотря на это, все части являются телом. Несмотря на разнообразие функций и видов, все они являются составными частями тела. Также и Христос или Тело Христово. Мы многие составляем одно Тело.

13 стих

Все мы одним Духом крестились в одно тело. Означает ли это, что, когда мы крестимся в Духе Святом, то только тогда становимся частью Тела Христова? Несомненно, нет. Это различные переживания. Частью Тела мы становимся, когда принимаем водное крещение, заключая завет с Господом. То, что это различные переживания, говорит и окончание данного стиха: и все напоены одним Духом.

Вопрос крещения одним Духом решается просто: если крещение является прообразом смерти и воскресения Христа и нашего участия в нем, то тогда мы должны понимать, что все это Бог сделал Духом Святым:

"…то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (Евр.9:14);

"Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас" (Рим.8:11);

Таким образом, водное крещение также является действием Духа Святого.

Далее Павел пишет, что нет различия между различными людьми в Теле Христа. Потому что все мы под действием и по действию Духа: иудеи и язычники, рабы и свободные. Нет различия. И все напоены или политы одним Духом. Здесь речь идет уже совсем о другом переживании, отличном и отдельном от водного крещения. Речь идет не о погружении, а об излиянии. Тем не менее, это показывает нам, что мы, будучи разными, объединяемся Духом Святым, который крестит нас в Тело и напояет нас Собой.

14 стих

Тело состоит не из одного члена, но из многих. Банальная истина, тем более повторенная. Это очень важно, потому что Павел ничего зря не повторяет. Он еще и еще раз показывает нам на разнообразие Божьих действий и даров.

15 стих

Здесь Павел противопоставляет различные части тела для того, чтобы проиллюстрировать нам свою мысль. Он сравнивает ногу и руку. При этом он говорит о том, что мнение ноги по поводу ее принадлежности Телу на основании того, что она не рука, не является приемлемым в принципе, поскольку принадлежность к Телу не определяется функциональностью. Многим не нравится свое положение и некоторые хотели бы его поменять, но стоит ли это делать?

Нога выполняет совершенно иную функцию, если сравнивать ее с рукой. При этом сравнении может показаться, что у руки более привилегированное положение. Возможно и так, но это не отменяет действенности и важности функций ноги. И, если ты нога, но не считаешь, что твое положение важно – это никак не отменяет твое участие в Теле. Телом тебя делает не функциональность, а принадлежность и общность. Ты часть Тела, потому что связан с Телом, потому что через тебя течет та же самая кровь, что и через руку, и управляешься ты Тем же Самым Главой.

16 стих

Та же самая аналогия, что и в предыдущем стихе. Только теперь речь идет об органах куда более тонких: зрении и слухе. Ухо не может быть отторгнуто от Тела только потому, что оно не видит, а глаз потому, что не слышит. И то, и другое не выполняет всей полноты, только лишь вместе мы имеем полноту, т.е. и слышим и видим.

17 стих

Здесь Павел развивает эту мысль. Он говорит, что если все тело – это глаз, то, как мы можем слышать? Мы будем ограничены, ущемлены. А если все слух, то где обоняние? Мы не можем претендовать на полноту – никто. Вся полнота принадлежит Христу и только Ему. Мы же просто выполняем свою функцию. В совокупности  мы -Тело.

18 стих

Бог расположил нас в Теле так, как Ему было угодно. Это - Его суверенная воля. Я уже говорил о том, что не существует какого-то объективного критерия относительно нашего положения. Единственное – это верность, но она не может определять функциональность, потому что одинаково важна в любом члене Тела.

19 стих

Если бы был только один член, то не было бы Тела, – пишет Павел. Это верно, поскольку Тело – это, прежде всего, взаимодействие органов, а не подчинение. Даже мозг, который, как нам кажется, главенствует, всего лишь распределяет команды, соединяя члены, а не управляет Телом.

20 стих

Теперь членов много, а вместе они составляют тело. Только совокупность частей может составлять тело, потому их и много.