НОВОЕ ТВОРЕНИЕ

«¹⁷Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. ¹⁸Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, ¹⁹потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. ²⁰Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.²¹Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (Второе послание к Коринфянам 5:17-21);

стих 17.

В данном отрывке Павел говорит нам о новом творении, которым мы становимся после крещения. Почему так? Все очень просто. Апостол пишет: "кто во Христе, тот новое творение". Необходимо только разрешить вопрос о том, что такое "во Христе" и когда это происходит.

Давайте посмотрим, что пишет Павел в послании к Галатам:

"…все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Послание к Галатам 3:27);

Таким образом, наше водворение во Христа происходит в момент водного крещения, сразу после того, как мы совлечем с себя ветхого человека:

"¹¹В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; ¹²быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых…" (Послание к Колоссянам 2:11,12);

Итак, первая часть этого стиха говорит нам о том, что крестившись, мы облекаемся во Христа, становимся частью Его Тела.

Вторая часть говорит нам о последствиях этого действия. Перед тем как разобраться в словах, нам необходимо обратить внимание на одну особенность: Павел пишет в прошедшем времени. Тем самым он подчеркивает, что изменение нашей природы не является долгим процессом, а есть единократное вмешательство Бога. Мы облеклись во Христа и сразу же старое прошло и наступило все новое. Речь просто об обстоятельствах, которые, кстати, останутся неизменными. Речь не о наших способностях, которые тоже останутся прежними. Речь о новой природе, о новой сущности. Некоторые учат, что новая природа приходит постепенно, через принесение плодов, но это противоречит самому пониманию духовных плодов, которое дал нам Христос. Господь учил нас, что доброе дерево не может приносить плохой плод и наоборот:

"⁴³Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ⁴⁴ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника" (Св. Евангелие от Луки 6:43,44);

Речь также идет не только о новой природе, но и о новых отношениях. Теперь у нас с Богом новые отношения, основанные не на нашем несовершенстве и греховности, а на новой вмененной праведности, дарованной нам через жертву Иисуса Христа. Теперь Бог смотрит на нас по-иному. Теперь мы святые в Его глазах. Это меняет все. Теперь, на основании жертвы Иисуса, Божий взгляд на нас изменился радикально. Об этом очень хорошо пишет Петр:

"…некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы" (Первое послание Петра 2:10);

Это основание новых отношений. Изменение статуса.

стих 18.

Все же от Бога. Во-первых, не все, а все. Речь идет о всех уверовавших, а не обо всем, что мы имеем или делаем или понимаем. Иногда буква имеет большое значение. Как-то был у меня диспут по поводу отрывка из Римлян:

"Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь" (Послание к Римлянам 11:36);

Мои оппоненты считали, что буквально все сотворено из Бога, давшего Самое себя для Своего творения. Я же уверен, что речь идет о примирении Израиля и Церкви. Это согласуется с контекстом главы. Убедить их мне не удалось.

Итак, все уверовавшие от Бога. Каким образом? Примирение!!! Бог примирил нас с Собой через Иисуса Христа. Это важно понимать. Наше положение в Боге не от наших заслуг, талантов или праведности. Наше примирение - только в жертве Иисуса Христа. Важно понимать, что не мы сами примирились с Богом, а Он Сам примирил нас  Собой, отдав Своего Сына за наши грехи. Не мы инициаторы и исполнители примирения. Не мы проводники, не мы исполнители. Христос исполнил волю Отца, искупив нас.

Наше примирение с Богом становится единственным основанием того служения, которое Господь нам дает: служение примирения. Если мы сами не будем примеренными с Богом, если в нашем сердце не будет мира, то никакое служение примирения не может быть реализовано. Мы не можем быть вестниками того, чего не познали лично. Невозможно принять благую весть от того, кто сам в нее верит только теоретически. Здесь не работает принцип: сапожник без сапог.

стих 19.

Этот отрывок является объяснением причин служения примирения и его духовной сущности. Павел говорит нам о том, что причиной такого служения является всеобщее примирение, вселенский масштаб искупления. Иисус примирил с Собой мир. Эта фраза не просто о примирении, а также о его масштабе. Бог во Христе примирил с собой мир. Мир, а не только верующих. Это означает, что Иисус умер за всех. Это означает, что каждый человек во вселенной имеет право на примирение с Богом через Иисуса Христа. Не горстка избранных, а все!!!

Вторая часть этого стиха говорит нам о невменении греха. Невменение греха – это причина примирения. Сначала невменение, потом примирение, которое сделано исключительно на основании жертвы Христа, Которому Бог и вменил наши грехи.

Давайте разберемся в самом понятии вменение:

Вменять — несов. перех. считать, признавать чем-либо, расценивать каким либо образом. (Новый толково-словообразовательный словарь русского языка. Т.Ф. Ефремова);

Вменять - вменить что кому, причитать, зачитать, поставлять во что; поручать, относить на кого. Вменить кому-то в заслугу, в поступок. Это не вменено ему в обязанность. -ся, зачитаться, поверстаться. (Даль).

В греческом оригинале вменение - это слово λογιζομαι (логидзомаи) – считать, думать, мыслить, рассуждать, размышлять, заключать, делать умозаключения.

Вменение в античной греческой культуре считалось не просто назначением на должность или передача полномочий или обязанностей. Речь шла о том ,что и как думают о том или ином человеке, о его сущности. Вменять – это думать о человеке определенным образом и на основании этого поручать ему то или иное дело.

В Израиле это понятие также несколько отличается от современного. Вменение - это תשב (Ташиб) – почитать, ценить, считать, почитать, вменять, умышлять, выдумывать, составлять планы, считаться, быть почитаемым за что-либо, рассчитывать, думать, помышлять, раздумывать, замышлять.

Мы видим, что ивритское значение этого слова, весьма близко к греческому. И там и там оно означает не просто юридическое действие, а образ мышления. Не имеет значения, как и что мы говорим о том или ином человеке, главное, что мы о нем думаем. Это и есть Ташиб. Вменяются не поступки, а мотивация. Как писал Достоевский: мы грешники не потому, что грешим, мы грешим, потому, что  мы грешники.

Таким образом, мы видим, что Господь перестал вменять всем людям их преступления, изменив Свое мышление в отношении каждого человека. Теперь Он думает о нас не как о законченных грешниках, которых ждет исключительно наказание. Он думает о нас как об искупленных Иисусом людях, которые идут к своему спасению. Мнение Бога изменилось. Не просто выполнен формальный закон, - изменилось мнение судьи. Теперь он ищет повода нас оправдать, а не формально следит за исполнением Закона.

Третья часть данного стиха является логическим продолжением двух предыдущих: Бог примирил с Собой мир, через изменение Своего мышления о людях, благодаря жертве Иисуса и тем кто принял это изменение и жертву, тем Он дал служение примирения.

Мы имеем служение примирения. Это единственное наше служение. Я считаю, что это суть любого служения, как в Церкви, так и самой Церкви. Не только евангелист должен говорить слова примирения, но и служение пастора направленно на то, чтобы у согрешившего человека восстановились отношения с Богом, а у не согрешившего они не испортились. Грех разрушает отношения человека с Богом, и служение пастора – это примирение, восстановление. Не осуществление Церковных программ, а примирение. Это всегда суть. Пророческое служение также имеет основную цель – примирение человека с Богом. Каждое служение имеет своей сутью – служение примирения.

стих 20.

Этот стих также имеет три части, которые нам необходимо разобрать отдельно.

Мы посланники от имени Христа. Павел говорит не просто о своем апостольстве, он говорит о каждом из нас. Некоторые учат, что слово πρεσβευω (прэсбэюо) относится к апостольскому служению, но его значение менее обширно: быть посланником или послом, отправляться с посольством. Речь идет не об обширном постоянном представительстве, а о единократной миссии, в нашем случае речь идет о вести примирения. Соответственно, каждый из нас призван быть посланником от имени Христа.

Вторая часть этого отрывка говорит об увещевании. Павел говорит, что "как бы" Сам Бог увещевает через нас. Что такое увещевание? Παρακαλεο (паракалэо) - призывать, убеждать, уговаривать, увещевать, звать, настойчиво просить, умолять, упрашивать. Интересно то, что Павел не утверждает, что Сам Бог говорит через него. Он употребляет слово ως (ос) – как, словно, подобно, будто. Это означает, что послание, являясь важным, полностью передано нам. Это самое важное слово, которое доверено человеку.

Третья часть говорит о том, что мы просим о примирении. Обратите внимание на тот факт, что когда речь идет о Боге (во второй части стиха), то употребляется слово "увещевать", а когда речь идет о нас, то слово "просить". Это говорит о том, что даже Бог не желает оказывать давление на человека, поскольку "паракалэо", это мягкая форма убеждения. Тем более мы не имеем права как-то влиять на людей, поэтому Павел, говоря о нашем служении, говорит о "прошении".

Важной частью третьей части является выражение "от имени Христова". Это говорит о том, что мы посланы не судьей, а искупителем, что делает нашу миссию самой человечной и убедительной. Мы приходим к людям не с пустыми словами, а с жертвой Христа, искупившего всех.

стих 21.

Последний стих этой главы говорит об основаниях того примирения, которое мы несем в мир. Оно основано на жертве, а не на делах. Мы не будем говорить об искуплении как таковом, поскольку это другая тема, - мы поговорим об условиях примирения. А оно всего одно: не знавшего греха, Он сделал жертвою за грех. Из-за греха мы были в состоянии вражды с Богом. Жертва Христа - это единственное основание примирения. Как бы кто не говорил.

Вторая часть стиха говорит о том, что необходимо сделать, чтобы приобрести мир с Богом. Павел пишет "что бы в Нем". Соответственно необходимо войти в Тело Христа, стать Его частью.

Только в Нем мы становимся праведными перед Богом. Выражение "перед Богом" очень важно, поскольку говорит нам о том, что только перед ним мы становимся праведными благодаря жертве Христа. Не стоит искать праведности и принятия у людей, которые имеют другие критерии праведности. Люди смотрят не на жертву и примирение через нее, а на дела, которые сами же и распределяют на добрые и худые.