ВРАЗУМЛЕНИЕ

"¹¹Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям. ¹²Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы [что сказать] тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем. ¹³Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас. ¹⁴Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. ¹⁵А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. ¹⁶Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем" (2Кор.5:11-16);

стих 11.

Павел пишет, что он имеет страх Господень и это является основанием для вразумления других людей. Действительно, человек, не имеющий страха Божьего, не имеет мудрости, которая, как нам известно, и является основанием любого вразумления.

Что такое страх Божий? Это не просто страх в общечеловеческом понимании. Не трепет и не раболепство. Страх Господень – это сверхпочитание. Страх Божий не связан с природой или характером Самого Господа. Он связан с нашими отношениями с Ним. Мы боимся не Его, а потери отношений с Ним, потери доверия, общения. Мы боимся огорчить Его, поступив против Его воли, а не Его гнева за наши проступки.

Еще одним важным дополнением должно послужить то, что Павел употребляет здесь не εχω (эхо) – иметь, а ειδο (эидо) – видеть, созерцать, знать, познавать, познавать через изучение. Это говорит о том, что речь идет не просто об абстрактном страхе Божьем вообще, а о переживаемом Апостолом чувстве. Речь не о теории, а о личной практике.

Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей. Что Павел вкладывает в это слово? Он употребляет слово πειθω (пэито) убеждать. Таким образом, речь идет не о неких административных рычагах вразумления, а об убеждении.

Часто, мы просто приказываем или навязываем, угрожаем или применяем силовые методы. Павел учит нас, что людей необходимо убеждать. Когда кто-то не прав, выражает еретические или же просто неверные суждения, когда кто-то согрешает или даже упорствует в грехе, - нам необходимо применять силу убеждения, а не административную власть или силу. Однако когда тот или иной человек не намерен слушать доводы, то его необходимо изолировать до полного исцеления. Небольшой иллюстрацией может послужить рекомендация Апостола в отношении еретиков:

"¹⁰Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, ¹¹зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден" (Тит.3:10,11);

Далее Павел говорит о том, что он открыт Богу. Что он этим хочет сказать нам? Павел говорит о том, что он ведет прозрачную жизнь перед Богом и людьми.

Сегодня это тема, которая интересует многих: должен ли служитель быть прозрачным перед людьми. У нас не вызывает сомнения тот факт, что мы должны быть открытыми перед Богом, однако, когда речь заходит о совести людей, – возникают проблемы. В основном они связаны с не всегда тактичным поведением людей. Но, несмотря на это, Апостол пишет о том, что прилагает все усилия к тому, чтобы быть открытым к совести тех людей, которым служит.

стих 12.

Павел пишет коринфянам, что не намерен снова представляться им. Он утверждает, что все, что он пишет в данном послании не для того, чтобы просто представить свое служение, а для того, чтобы дать коринфянам повод хвалиться им.

Для детей очень большое значение имеют успехи их отцов. Павел дает свои детям в Коринфе возможность хвалиться им. Некоторые утверждают, что так поступать нельзя и нужно быть скромным, но Апостол не был из числа таких людей. Он понимал, что его отцовство побуждает его быть примером для подражания, как он и пишет дважды:

"Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу" (1Кор.4:16);

"Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас" (Фил.3:17);

Такая похвала необходима для того, чтобы отвечать тем, кто хвалится лицом, а не сердцем. Это потрясающая фраза. Она мне очень нравится. Давайте рассмотрим это подробнее.

Для начала необходимо разобраться с понятием "хвалиться". В первом случае, когда Павел пишет о том, что он дает Коринфянам возможность хвалиться им, он употребляет слово καυχημα (каюхэма) – хвала или похвала. Это означает, что речь идет о возможности прославить Бога за служение Апостола, хвалить его за хорошую работу.

Когда же речь идет о “хвалящихся лицом”, то здесь Павел пишет καυχαομαι (каюхаомаи) – хвалиться, бахвалиться, хвастаться, тщеславиться. Несомненно, эти два слова однокоренные, но их значение настолько же разное, как и у слов "хвалить" и "бахвалиться".

Теперь немного о самом выражении "не лицом, а сердцем". Речь идет о внешнем и внутреннем. О том, что можно определить как: "быть или называться". Многие сегодня хвалятся своими делами и достижениями, а не тем, что они из себя представляют. Речь идет о том, что мы должны более смотреть на свой внутренний мир, свое сердце, а не на то, что мы делаем. Для нас важно искать преображения, а не даров.

Очень хорошо на эту тему сказал Иеремия:

"Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь" (Иер.9:24);

Важным является внутреннее, а не внешнее. Поэтому Павел и говорит, употребляя эту фразу.

стих 13.

Павел говорит о том, что он иногда "выходит из себя". Говоря об экзистомии (εξιστημι), Павел говорит о потере душевного равновесия, о крайней мере возбуждения и потере самообладания.

Интересно то, что сам Апостол Павел иногда выходил из себя. Речь не просто о том, что он был сильно взволнован, как толкуют некоторые люди, а именно терял самообладание. Что же могло привести Апостола в такое состояние? Наверное, еретики и отступники, упорствующие в своем заблуждении. Неважно что – важно то, что он был такой же человек, как и мы.

Здесь, правда, есть одна важная ремарка: если мы выходим из себя, то это дело Господа, а если скромны, то это для людей. Павел говорит, что когда мы невменяемы, как перевел Кассиан, то делаем это перед Богом, понимая, что Он все видит. Если же "мыслим здраво", то для вас:

"Ибо, если мы вышли из себя, то для Бога; если мыслим здраво, то для вас" (2Кор.5:13) перевод Епископа Кассиана;

Действительно, слово, переведенное как скромность, – это σωφρονεω (софронео) – быть благоразумным, обладать здравым умом, быть воздержанным.

Наше благоразумие направлено на людей, которым мы служим. Это важно понимать, но иногда мы можем выйти из себя, и тогда Бог будет разбираться с нами. Мы можем быть неразумными и вспыльчивыми, но необходимо помнить, что мы делаем это пред глазами Бога, Который все видит и понимает. Иначе наша невоздержанность перерастет в раздражение, и мы потеряем не только самообладание.

стих 14.

На мой взгляд, это самый важный отрывок, относящийся к посвящению. Также он имеет отношение к нашему переживанию Божьей любви.

Любовь Божья объемлет тех, кто понимает, что, если Господь умер вместо нас, то мы должны умереть за Него. Люди, которые принесли свою жизнь в жертву служению Иисусу, вызывают у Него очень нежные чувства и Его любовь приходит в такую жизнь.

Таким образом, не каждый человек может настолько посвятить свою жизнь Христу. Поэтому сегодня многие не переживают полноты любви. Поэтому многие разочаровываются и падают. Причина одна – неполное посвящение.

Только умерев для себя, мы сможем пережить полноту любви Божьей.

стих 15.

В этом отрывке Павел говорит о том, что целью смерти Христа было наше посвящение Ему. Он желает, чтобы после того, как мы познали Его и приняли Его жертву, мы жили уже не для себя, а для Него. Он желает не просто изменения нашей судьбы в вечности, не просто изменения нашего состояния, – Он желает нашего служения, нашего полного посвящения.

стих 16.

Теперь же мы никого не знаем по плоти. Что означает это выражение? Это означает, что после того, как мы приняли решение умереть для себя, наше мировоззрение, особенно, наш взгляд на людей и на Господа, радикальным образом изменяются. Теперь мы смотрим на все через призму вечности. Теперь мы рассуждаем относительно человека только исходя из его духовного состояния, а не физического или материального.

Мы должны понимать, что у всякого материального, видимого действия или обстоятельства есть духовная подоплёка, причина.

Например, если Бог допускает в нашу жизнь некие обстоятельства нам неприятные, то на это у Него есть причина, и ее необходимо увидеть, понять, принять и изменить что-то в жизни.

Еще один пример, если мы видим в жизни человека некие изменения, то необходимо понимать их духовную природу. Что Бог делает или, что враг сеет в эту судьбу. Только потом определять свои действия и суждения.