ПЕЧАЛЬ РАДИ БОГА

«⁸Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время. ⁹Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. ¹⁰Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. ¹¹Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле. ¹²Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом» (Второе послание к Коринфянам 7:8-12);

стих 8.

Павел пишет, что не сожалеет о том, что его послание опечалило коринфян. Хотя вначале пожалел о том, что был так резок. Причиной такого сожаления было то, что коринфяне опечалились, но не тем, что они сделали или в каком состоянии пребывали, а тем как с ними говорил Павел. Люди часто обижаются на то, что им говорят истину, не думая о том, что расстраиваться нужно от собственного состояния. К сожалению, в современном обществе, как и в Коринфе, осталась тенденция: быть «свиньей» — это состояние достойное жалости и требующее уважения, а сказать о том, что ты «свинья» — это грех. Поэтому Павел, увидев реакцию коринфян, опечалился; потому что обличение они приняли не так, как он ожидал. Впрочем, они быстро поняли свою ошибку, и их печаль поменяла свой вектор.

Павел, обличая, хотел привести людей в состояние печали, но не относительно внешнего, а внутреннего состояния. Любое обличение нас печалит, потому, что открывается то, чего мы стыдимся, то от чего нам придется отказываться или даже отрекаться. Обличение должно привести нас к огорчению на собственное состояние, а не на того, кто нас обличил. Один молодой человек очень сильно обиделся на меня и других верующих, когда мы сказали ему, что после возвращения из долгой поездки, он стал закрытым. Он не беспокоился о своей закрытости, а огорчался, что его таким считают.

стих 9.

Теперь я радуюсь, говорит Павел. Но его радость не в том, что они опечалились, а в том, что их печаль приобрела верное направление. Апостол выразил это фразой «опечалились ради Бога». Что он имел в виду? Это выражение буквально означает, что обличенный человек опечалился потому, что понял истинное свое положение. Эта печать пришла от Господа. Такая печаль приносит не простое сожаление о проступке, а понимание его природы, а также его последствий. Но, что самое ценное в такой печали – это понимание того, что из этой ситуации есть выход. Это основное отличие печали от Господа от душевной печали, которая приносит депрессию и разочарование, а иногда и безысходность.

Апостол Павел говорит о том, что когда наша печаль приобретает верное направление, то тогда обличение, каким бы трудным или нетактичным оно не было, не принесет ущерба. Ущерб нашей душе можно нанести только, если наша печаль направлена не на себя, а на обличителя. Когда мы считаем, что правы или хотим остаться правыми, только тогда обличение нас ранит. Печаль же ради Бога приводит к покаянию.

стих 10.

Это высказывание Павла является одним из его знаменитых изречений: печаль ради Бога производит неизменное покаяние.

Если мы опечалились «ради Бога», то это приведет только к покаянию. Никакого иного исхода у нее не может быть. Поэтому мы с вами имеем очень четкий критерий того, является ли наша жизнь Богоцентричной или нет. Если обличение нас ранит, возбуждает обиду, приносит огорчение, разрушает отношения, то трон нашего сердца все еще принадлежит не Христу. Если же Христос правит в нашей жизни, то обличение произведет покаяние.

Мирская же печаль произведет смерть. Смерть отношений с братьями, смерть отношений с Богом, смерть миру и душевному покою и, как результат — смерть... Разница совершенно очевидна. Если мы хотим жить, то мы просто обязаны держать направление своей печали на себе. Мы просто обязаны огорчаться на себя, а не на других. Давид говорит: Тебе одному я согрешил. Адам говорит: жена, которую Ты мне дал... Разница в подходе определила и разницу в судьбе: Адам умер, а Давид был прощен.

стих 11.

Павел показывает, каким образом «печаль ради Бога» привела коринфян к победе.

Первое, что производит такая печаль – это усердие, σπουδη (споудэ) – усердие, ревность, старание, забота, поспешность. Понимание своей неправоты перед Богом привело коринфян к тому, что они стали прилагать больше стараний к тому, чтобы молиться, искать Бога и служить Ему. Действительно, осознание своей неправоты приводит к некоей ревности. Один брат мне сказал, что когда понимаешь, что накосячил, то сразу же тянет на подвиги. Также усердие было приложено к тому, чтобы решить возникшую проблему.

Второе, что происходит с нами, когда мы осознаем свою вину, – это извинения, απολογια (апология) – защита, оправдание, речь в защиту. Коринфяне стали искать себе оправдание. Но опять же у оправдания есть две стороны: одно дело искать оправдание в себе или в других, а другое — в Боге. Я уверен, что речь идет именно о втором оправдании. Коринфяне были научены Павлом, и это должно означать, что они искали оправдания во Христе, а не в делах или характере.

Третье – это негодование, αγανακτησις (аганактэсис) – негодование, возмущение, раздражение. Недовольство и досада, обязательно возникают от осознания своей греховности. Праведный гнев, который возник в результате осознания своего греха, направленный не на окружающих, принесет свои плоды или, по крайней мере, не даст греху победить. Негодование на себя из-за того, что согрешил, является показателем смирения.

Четвертое – страх, φοβος (фобос) – страх, ужас, боязнь, опасение, благоговение. Сразу же за негодованием или вместе с ним приходит страх. Так бывает сразу же после преодоления опасности – ты понимаешь, что тебе грозило и что могло случиться и твое сердце наполняет страх. Этот страх является новым предохранителем, который способен предупредить тебя о том, что ситуация готова повториться. Если страх не возникает, то проблема намного серьезней, чем может показаться. Бояться – нормально. Страх является индикатором того, что что-то не в порядке в душе или в духе, как и боль, является индикатором непорядка в теле.

Пятое – желание, επιποθησις (эпипотесис) – желание, томление. После негативных переживаний приходит желание изменений. Мы хотим, чтобы все изменилось. Это желание обусловлено тем, что мы получили надежду. Мы поняли, что Господь любит нас такими какие мы есть, что Он прощает все наши грехи. И теперь мы уверены, что изменение к лучшему возможно. Вот о таком желании и пишет Павел. Не просто желание, чтобы все плохое как можно быстрее прекратилось, а томление о таком изменении, которое сделает повторение греха невозможным.

Шестое – ревность, ζηλος (дзэлос) – ревность, пыл, рвение, усердие. Таким образом, наше желание перемен не может быть пассивным ожиданием. Реальная жажда перемен приводит к действиям, которые совершаются с ревностью. Не просто целенаправленные действия, а шаги, совершенные с пылом, человеком знающим, что его путь верен и является единственно верным. Только такой пыл показывает нам истинное покаяние.

Седьмое – взыскание, εκδικησις (экдикэсис) – мщение, наказание, взыскание. Только после переживаний, которые описывает Павел, наступает время наказания виновных. Обратите внимание на то, что Церковь негодует на саму себя и не ищет сторонних виновных. Она готова к принятию наказания. Она уже сама себя судит. Это приводит к милости и прощению.

Обобщая, Павел пишет, что исходя из всего, что он перечислил, коринфяне показали себя чистыми, непорочными в этом деле. Мы видим, что правильная реакция на обличение приводит к последовательности, которая, как результат, дает непорочность.

стих 12.

Когда Павел писал предыдущее послание, он не хотел никого оскорблять, но чтобы коринфяне увидели ту заботу, которую Павел имеет о них. Очень интересно употребление в данном случае слова «открылось». Когда пасторы или наставники пекутся о своих подопечных, то, как правило, это очень незаметно. Заметными действиями окружают себя современные фарисеи. Истинный наставник прячет свою заботу. Но иногда очень важно, чтобы ее все же увидели. Это необходимо когда отношения испорчены, когда необходимо не просто их наладить, а сделать это быстро. В данном случае именно такая ситуация. Поэтому Павел и открывает коринфянам свою пасторскую заботу.