РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФЯНАМ. ПРИВЕТСТВИЯ ПАВЛА

"¹Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат, ²церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас: ³благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. ⁴Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, ⁵потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, – ⁶ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, – ⁷так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, ⁸Который и утвердит вас до конца, [чтобы вам быть] неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа. ⁹Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего" (1Кор.1:1-9);

СЛОВАРНЫЙ РАЗБОР

В словарном разборе мы будем рассматривать только те слова, которые показались нам интересными или важными или в контекстве отрывка, или для понимания сути вопроса.

Стих 1.

Παῦλος κλητὸς ἀπόστολος Χριστοῦ Ἰησοῦ διὰ θελήματος θεοῦ καὶ Σωσθένης ὁ ἀδελφὸς  (Паулос клэтос апостолос Христу Иэсу диа тхэлэматос тхэу каи дзостхэнэс го адэльфос)

θέλημα (тхэлэма) – воля, хотение, желание. Это слово не переведено в нашей Библии и применяется к Сосфену, как говорит Павел «желанный брат». Употребляя это слово Павел говорит о том, что Сосфен является очень важным для него человеком. Важным не в смысле его положения, а потому, что он занимал большое место в сердце Павла. Есть в нашей жизни братья, которых мы не сильно желаем видеть, но есть такие, кото мы желаем видеть рядом.

ἀδελφός (адельфос) – брат. Братьями верующие стали называть не потому, что первые христианские общины были домашними и многие были членами одной или нескольких семей. Эта традиция пришла из иудаизма, когда все единоверцы считались родными по причине того, что Господь был Отцом всем. Еще больше это укоренилось после прихода Мессии, Который принес нам откровение об Отцовстве Бога. Иоанн пишет о том, что мы родились от Бога (1 иоанна 1:13). Исходя из этого, мы все имеем одного Отцы и являемся братьями, если мы во Христе.

Стих 2.

τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ θεοῦ τῇ οὔσῃ ἐν Κορίνθῳ, ἡγιασμένοις ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, κλητοῖς ἁγίοις, σὺν πᾶσιν τοῖς ἐπικαλουμένοις τὸ ὄνομα τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐν παντὶ τόπῳ, αὐτῶν καὶ ἡμῶν (тэ экклесиа ту тхэу тэ усэ эн Коринтхо эгиасмэноис эн Христо Иэсу клэтоис агиоис сюн пасин тоис эпикалуменоис то онома ту кюриу эмон Иэсу Христу эн панти топо аутон каи эмон)

ἐκκλησία (экклесиа) – собрание с политическими или общественными целями, сборище. Почему Писание называет первую Церковь именно этим термином, а не например сюнагогэ, что было бы логичнее, потому, что синагога – это религиозное собрание. Возможно первые христиане хотели каким то образом показать отличие от религиозной части иудее, которые не приняли Христа. Если бы это было так, то термин обозначающий политическое собрание не совсем корректный вариант. Мне кажется, что его применили относительно первохристианской общины неверующие среди которых жили христиане. Иудеи однозначно называли христиан «назорейской ересью», поэтому придумывать новые название не имело смысла, власти считали Церковь иудейской сектой, поэтому так же не нуждались в новых терминах. Поэтому, я думаю, речь идет об общественном мнении, которое видело христианскую общину как нарушителя не только религиозного миропорядка, но и возмутителями общественного спокойствия. Примеров тому мы можем найти в Писании множество. Чего только стоит пребывание Павла в Ефесе (Деяния 19:23-28).

ἅγιος (агиос) – святой, посвященный, благочестивый, праведный. Существует три типа святости, которые бытуют как в современном обществе, так и в обществе времен Павла.

Первое представление о святости греческое. Оно было общепринятым в языческом обществе того времени и той или иной интерпретации адаптировалось в любой культурной и религиозной среде. Основная его суть состояло в двух равных аспектах: святое положительное и святое отрицательно. Положительно предполагало в основном свойства нерушимости и верности. Отрицательное относилось к тому, что нельзя было переступать или прикасаться, – это храмы, статуи, святыни и особенно жертвы или люди, посвященные тому или иному божеству.

Второе понимание святости – иудейское, основное на правильном исполнении положенного в Торе, т.е. На 613 заповедях, разделенных на две части: что должно делать и чего не должно.

Третье собственно мессианское понимание святости, основанное на искуплении. Христианская святость – это вмененная праведность, не приобретенная или заработанная, а подаренная не своя. Святость христианина, принадлежит Иисусу, Который приобрел ее на Голгофском кресте.

ὄνομα (онома) – имя (все что можно правдиво сказать о человеке или предмете). Имя всегда имело сакральный характер. Как говаривал капитан Врунгель: «Как корабль назовешь, так она и поплывет...». В имени человека было заложено не только ожидание его родителей, но и его будущее, характер. Например по именам Бога, которые мы знаем мы изучаем Его характер, качества. Для нас имена Бога – это откровение о Его сущности. То же самое справедливо и в отношении человека.

κύριος (кюриос) – господин, повелитель, хозяин. Лицо, владеющее чем-то или же кем-то на правах собственности. Так же употребляется в отношении человека, обладающего властью в отношении тех, кто от него зависит.

Стих 3.

χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ. (Харис юмин каи эйрэнэ апо тхэу патрос эмон каи кюриу Иэсу Христу)

χάρις (харис) благосклонность, любезность, благожелательность, благодать, благоволение, признательность, благодарность, благодарение. В консервативном христианском богословии понимается как нетварная Божественная сила или энергия, в которой Бог являет Себя человеку и которая даруется человеку для его спасения и служения. С помощью этой силы человек преодолевает в себе греховное начало и достигает состояния обожения. Также благодатью называется незаслуженная милость и благоволение Бога по отношению к людям.

πατήρ (патэр) – отец, родитель. Не просто тот, кто родил, а основатель рода, семьи. В Греции отец обладал исключительными правами в своей семье. Он мог карать, включая смерть. Отец в античном мире лицо наделенное исключительной властью и правами. Поэтому его благословение или неблагословение было наиважнейшей частью жизни каждого человека.

Стих 4.

Εὐχαριστῶ τῷ θεῷ μου πάντοτε περὶ ὑμῶν ἐπὶ τῇ χάριτι τοῦ θεοῦ τῇ δοθείσῃ ὑμῖν ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, (Евхаристо то тхэо му пантотэ пэри юмон эпи тэ харити ту тхэу тэ дотхэйсэ юмин эн Христо Иэсу)

εὐχαριστέω (эвхаристэо) -- благодарить, возблагодарить. Этим греческим словом было названо главное таинство христианства – причастие. Основной смысл евхаристии – это благодарственное воспоминание об искупительной жертве Христа.

Стих 5.

ὅτι ἐν παντὶ ἐπλουτίσθητε ἐν αὐτῷ, ἐν παντὶ λόγῳ καὶ πάσῃ γνώσει, (готи эн панти эплутистхэтэ эн ауто эн панти лого каи пасэ гносэй)

λόγος (логос) – слово, выражение, изречение, дело, речь, рассказ, молва, слух. Логос определяет слово сказанное или записанное, высказывание или мысль. Чаще всего этим слово обозначали устную речь или записанное обращение к кому-либо.

γνῶσις (гносис) – знание, понимание, разумение. Речь идет не простом приобретаемом знании, а о скрытом недоступном для всех людей понимании сущности вещей. Такое знание можно приобрести только путем исследования или же откровения.

Стих 6.

καθὼς τὸ μαρτύριον τοῦ Χριστοῦ ἐβεβαιώθη ἐν ὑμῖν, (Катхос то мартюрион ту Христу эбэбайотхэ эн юмин)

μαρτύριον (мартюрион) – свидетельство, доказательство, подтверждение, удостоверение. Этим словом обозначается доказательство истинности того или иного события, личности или учения путем приверженности ему всей своей жизнью и поведением. Готовность жертвовать всем ради верности данному убеждению вплоть до принесения собственной жизни в подтверждение верности своих убеждений.

Стих 7.

ὥστε ὑμᾶς μὴ ὑστερεῖσθαι ἐν μηδενὶ χαρίσματι ἀπεκδεχομένους τὴν ἀποκάλυψιν τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ· (гостэ юмас мэ юстэрэистхай эн мэдэни харисмати апэкдэхомэнус тэн апокалюпсин ту кюриу эмон Иэсу Христу)

χάρισμα (харисма) – дарование, дар благодати, дарованное даром. Под этим словом понимается незаслуженный дар Духа Святого, дарованный нам для осуществления служения в теле Христовом. Дар Духа Святого – это проявление Духа через нас в служении другим людям.

Стих 8.

ὃς καὶ βεβαιώσει ὑμᾶς ἕως τέλους ἀνεγκλήτους ἐν τῇ ἡμέρᾳ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ [Χριστοῦ]. (гос каи бэбайосэй юмас гэос тэлус анэнклэтус эн тэ гэмэра ту кюриу гэмон Иэсу Христу)

ἀνέγκλητος (аненклетос) – безукоризненный, безупречный, неповинный, непорочный. Слово означает не того кого не поймали за незаконным действием или предосудительным поступком, а человек, который действительно непорочен. Применяется как к личности в целом, так и к ее действиям о определенных сферах.

Стих 9.

πιστὸς ὁ θεός, δι᾽ οὗ ἐκλήθητε εἰς κοινωνίαν τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ κυρίου ἡμῶν. (пистос го тхэос ди у эклетхэтэ эйс койнониан ту юйу ауту Иэсу Христу ту кюриу Гэмон)

πιστός (пистос) – верный, истинный, надежный, верующий. Библейское понимание слова вера основано на этом слове, которое является его корнем. Верить, не просто слепо веровать, а доверять полагаться, оставаться верным. Вера  и верность – однокоренные слова.

κοινωνία (койнониа) – взаимоотношения, соучастие, общение, общительность, подаяние, пожертвование. Значение этого греческого слова трудно уловить. Оно подчеркивает сильные взаимоотношения, укорененные в участии, которое один делит с другим, – глубокое сопереживание, участие, общение, характеризуемое делением общего в группе. 

РАЗМЫШЛЕНИЯ

Стих 1

Павел пишет о том, что он "призванный Апостол", а не "призван быть Апостолом". Это говорит о том, что главным для Павла был сам факт призвания, а не служение, которое ему необходимо было нести. Таким образом, можно сделать вывод о том, что взаимоотношения с Господом и доверие Бога являлись для Апостола Павла ключевыми, главными, а служение вытекающим.

К сожалению, сегодня многие служители не понимают этого и стремятся к выполнению своей роли. Я соглашусь, что зачастую эта роль, это действие, эта функция имеют огромное значение и приносят невероятную пользу, как Телу Христа, так и многим душам спасаемых людей. Тем не менее, выполняя работу, мы уподобляемся рабам, а Господь желает видеть в нас соработников, для которых главное это отношение. При этом необходимо помнить, что строя личные отношения с Господом, работу все же выполнять нужно.

Стих 2

Не смотря на скверное духовное состояние коринфской Церкви, не смотря на ропот и разделения, разврат и перекосы в проведении богослужения, неверную интерпретацию Даров, Павел, обращаясь к коринфянам, применяет следующие эпитеты:

"Церковь Божья" – это говорит о том, что Апостол считает действие благодати более важным, чем действие греха. Апостол твердо верит, что ничто не отлучит нас от любви Божьей.

Зачастую мы так не думаем, и бываем слишком радикальны и чрезмерно тверды. Мы готовы исключить, отлучить, лишить права на спасение за любую провинность, клеймя и отвергая тех, кого Господь искупил. Павел считал коринфян, не смотря ни на что, Церковью Бога.

"Освященные во Христе" – это однозначно говорит о том, что святость – это действие Бога, отделяющее нас для Него от мира, а не совершенство и чистота.

Святость имеет две ипостаси: отделенность для Бога и совершенство. Святость, как совершенство, в настоящее время недоступно нам, поскольку это атрибут Самого Господа. Тем не менее, стремиться к нему необходимо, потому что придет Господь, и мы будем святы. Святость, как отделенность – это действие Самого Бога, Который и отделил нас от мира. В таком понимании Апостол и употребляет в данном контексте понятие "святость".

"Призванные святые" – это свидетельствует о том, что они остаются призванными Господом. Поскольку дары и призвание непреложны (Рим.11:29).

Мы уже говорили о непреложности призвания. Павел подтверждает это еще раз. Я неоднократно встречался с людьми, которые жили определенно неправедно, но Господь продолжал использовать их в служении. Библейским примером могут послужить сыновья Илия (1 Цар.2:12-17).

Стих 3

Павел призывает в жизнь коринфян мир и благодать Божью. Это говорит о том, что для них не все потеряно, именно мир и благодать могут привести любого человека в чувство. Для того чтобы справиться с грехом нам жизненно необходим мир и благодать.

Мир, Божий "шалом", необходим нам, чтобы прийти в себя, попасть в безопасное место и успокоиться от поражения и страха, пришедшего через грех. Одно из действий греха – это сумятица, беспокойство, суета. Это приводит человека в состояние, когда он не может принимать правильные решения. Поэтому так важно оказаться в месте мира. Павел молится за коринфян, чтобы они получили этот мир.

Благодать, незаслуженный дар милости и принятия. Сами по себе мы не способны искупить свои прегрешения или исправить последствия. Поэтому мы нуждаемся в Его вмешательстве. Если Господь не вмешается, то мы так и останемся в греховном состоянии. Павел это понимает и поэтому молится о благодати Божьей в жизни коринфской общины. Кстати, значение благодати в посланиях Павла постоянно подчеркивается, как самое важное в жизни верующего человека.

Стих 4

В этом стихе Апостол пишет: "…непрестанно благодарю Бога за вас, ради благодати…". Если внимательно посмотреть оригинальный текст, то мы увидим, что Павел благодарит Бога за благодать, данную коринфянам, а не за них самих. Павел дает нам понять, что именно благодать Божья сохраняет верующих Коринфской Церкви во Христе не смотря на их греховное состояние, даруя надежду на покаяние и исправление.

Стих 5

В этом стихе Павел указывает на две причины, по которым коринфяне все еще не лишены благодати Божьей:

1. Они обогатились во Христе Логосом, т.е. получили Слово, которое может их привести к спасению. Слово в сердце верующего человека, растворенное верой, приносит плод.

2. Они обогатились познанием (гносис), т.е. теперь они "знают", а это делает их ответственными за свои поступки, а также показывает путь, по которому необходимо идти.

Также Павел пишет "всяким", а это означает, что все необходимое знание открыто для нас. Не существует недоступного знания: что бы мы ни делали, мы получим необходимое для этого знание.

Стих 6

В этом стихе Апостол указывает еще на одну причину того, что коринфяне все еще продолжают оставаться Церковью – свидетельство Христово, которое утвердилось в них.

Коринфяне приняли свидетельство о Христе от Павла и поверили в него настолько, что оно стало частью их жизни. Это было то, что никаким образом не подвергалось сомнению. Писание говорит нам, что нет другого основания (1Кор.3:11), а у коринфян оно было. В другом месте написано: когда разрушены основания, праведник уже ничего не сможет сделать (Пс.10:5).

Мы можем потерять многое в своей жизни, но для того, чтобы спастись, необходимо твердо хранить основания нашей веры – свидетельство Христово, т.е. Его жертву за нас.

Стих 7

Павел подводит итог всему сказанному. Он утверждает, что имея мир и благодать,  Слово и знание, коринфяне не имеют никакого недостатка в дарах Бога. Это говорит о том, что Дух Святой присутствует в общине и продолжает действовать.

Мы имеем все необходимое для того, чтобы жить праведно и служить Господу. Мы не можем упрекнуть Бога в том, что Он нам что-то не дал. Мы полностью вооружены и подготовлены для того, чтобы пройти предлежащий нам путь, а также для того, чтобы упав, мы могли вставать и двигаться дальше.

Стих 8

Бог, даровавший нам все, Сам утвердит нас, т.е. поддержит, чтобы мы могли дойти до конца. Βεβαιοω (бэбайо) – это не просто утверждать, но и укреплять, подкреплять, упрочнять. Бог сделал нас крепкими, поэтому мы сможем все преодолеть.

Только это сделает нас ανεγκλητος (анегклэтос) т.е. безукоризненными в день Господень, когда Он придет. Ни наши дела, ни наши успехи, а Его благодать.

Также важным оттенком данного отрывка является тот факт, что коринфяне продолжали ожидать пришествия Господа, и Павел хвалит их за это.

Стих 9

Павел завершает свое приветствие заверениями верности Бога. На этом основано все, что было написано им до девятого стиха.

Также Апостол повторяет ту истину, которая является основной – мы призваны в общение с Сыном Божьим, а не просто для исполнения миссии.