РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ АПОСТОЛА ПАВЛА К КОРИНФЯНАМ. ГРУППИРОВКИ ПО ПРИХОТИ ЛЮДЕЙ

"¹⁰Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. ¹¹Ибо от [домашних] Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. ¹²Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов". ¹³Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? ¹⁴Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, ¹⁵дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя. ¹⁶Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю. ¹⁷Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова" (1Кор.1:10-17);

Словарный разбор.

Стих 10.

Παρακαλῶ δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί, διὰ τοῦ ὀνόματος τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ἵνα τὸ αὐτὸ λέγητε πάντες καὶ μὴ ᾖ ἐν ὑμῖν σχίσματα, ἦτε δὲ κατηρτισμένοι ἐν τῷ αὐτῷ νοῒ καὶ ἐν τῇ αὐτῇ γνώμῃ. (паракало дэ юмас адэльфой диа ту ономатос ту кюриу гэмон Иэсу Христу гина то ауто легэтэ пантэс кай мэ гэ эн юмин схисмата этэ дэ катэртисмэной эн то ауто ной уай эн тэ аутэ гномэ)

παρακαλέω (паракалэо) – призывать, убеждать, увещевать, уговаривать, настойчиво просить, умолять, упрашивать, утешать, ободрять, давать надежду. Слово с яркой окраской отцовства. Оно показывает заботу и настойчивое попечение, которое присуще тому, кто безмерно любит и имеет власть. В этом увещевании нет и намека на попытки применения власти, которая отодвинута для того, чтобы человек мог сам принять верное решение. При этом, тот, кто умоляет, не просто дает свободу выбора, а показывает правильное решение, делая это откровенно и недвусмысленно.

σχίσμα (схисма) - разрыв, дыра, в переносном смысле: распря, разделение, раскол. Обычно схизмой называют великий раскол Церкви на восточную и западную. Ее исторические предпосылки своими корнями уходят к поздней античности и раннему средневековью и обусловлены появлением обрядовых, догматических, этических и других различий между Церквами. Традиционно схизму делят на два этапа. Первый произошел около 867 года из-за взаимных претензий папы Николая 1 и Константинопольского патриарха Фотия по вопросам догматики. Второй этап относят к 1054 году, взаимное предание анафеме римского легата Гумберта и Патриарха Константинопольского Михаила Кулуария. Ухудшение отношений в это время между Папой и Патриархом некоторые исследователи связывают со стремлением папства подчинить своей власти общины южной Италии, традиционно входивших в состав Греции, а затем и Византии. Другие считают главной причиной разрыва претензии Константинополя на главенство во всей христианской Церкви. Окончательно разрыв был закреплен в 1204 году взятием Константинополя крестоносцами.

Стих 11.

ἐδηλώθη γάρ μοι περὶ ὑμῶν, ἀδελφοί μου, ὑπὸ τῶν Χλόης ὅτι ἔριδες ἐν ὑμῖν εἰσιν. (эдэлотхэ гар мой пэри юмон адэльфой му юпо тон Хлоэс, готи эридэс эн юмин эйсин)

δηλόω (дэлоо) – показывать, являть, открывать, делать известным, извещать, сообщать, указывать, разъяснять. Слово, применяемое для обозначения обучения, когда наставник открывает ученику то, что ему пока неизвестно, но является прописной истиной для учителя.

Стих 12.

λέγω δὲ τοῦτο ὅτι ἕκαστος ὑμῶν λέγει· ἐγὼ μέν εἰμι Παύλου, ἐγὼ δὲ Ἀπολλῶ, ἐγὼ δὲ Κηφᾶ, ἐγὼ δὲ Χριστοῦ.  (лего дэ туто готи экастос юмон легэй эго мэн эйми Паулу эго дэ Аполло, эго дэ Кэфа, эго дэ Христу)

Стих 13.

μεμέρισται ὁ Χριστός; μὴ Παῦλος ἐσταυρώθη ὑπὲρ ὑμῶν, ἢ εἰς τὸ ὄνομα Παύλου ἐβαπτίσθητε; (мэмэристай го Христос; мэ Паулос эстауротхэ юпэр юмон, э эйс то онома Паулу эбабтистхэтэ)

σταυρόω (стауроо) – распинать на кресте. Строго говоря, это слово означает прибивать к балке, стропиле. Не просто к дереву, а именно к балке – толстому обработанному бревну.

βαπτίζω (баптидзо) – погружать, омывать, окунать, крестить. По учению ортодоксальных церквей, посредством крещения человек становится членом Церкви. Только после Крещения человек получает доступ ко всем церковным таинствам, прежде всего, к Причастию, в котором, по учению церкви, происходит соединение человека с Богом. Таинство состоит либо в троекратном погружении человека в воду, либо в обливании крестимого с произношением священником установленных молитв.

Стих 14.

εὐχαριστῶ [τῷ θεῷ] ὅτι οὐδένα ὑμῶν ἐβάπτισα εἰ μὴ Κρίσπον καὶ Γάϊον, (евхаристо то тхэо готи удэна юмон эбаптиса эй мэ Криспон кай Гайон)

εὐχαριστέω (эвхаристэо) – благодарить, воздать благодарение, возблагодарить. Евхаристия – главное таинство Церкви, в нем осуществляется то, к чему призван каждый христианин, – единению с Господом, Богообщению. Евхаристия - это приобщение любви Божьей, которая выражается в жертве, а жертву за грехи всех людей принес Господь Иисус. Совершение евхаристии составляет основу христианского богослужения.

Стих 15.

ἵνα μή τις εἴπῃ ὅτι εἰς τὸ ἐμὸν ὄνομα ἐβαπτίσθητε. (гина мэ тис эйпэ готи эйс то эмон онома эбаптистхэтэ)

Стих 16.

ἐβάπτισα δὲ καὶ τὸν Στεφανᾶ οἶκον, λοιπὸν οὐκ οἶδα εἴ τινα ἄλλον ἐβάπτισα.  (эбаптиса дэ кай тон Стэфана ойкон лойпон ук ойда эй тина аллон эбаптиса)

οἶκος (ойкос) – дом, жилище, семья. Применяется как к строению, в котором живут члены одной семьи, так и к телу человека, когда в нем живет Дух Святой. Также имеет отношение к Церкви, как дому Божьему. Речь идет о родственной общности, выраженной в общественной жизни, общем имуществе и совместном хозяйстве. Чаще всего встречается в Евангелии от Луки (31 раз) и Деяниях (23 раза). Павел редко употреблял этот образ; всего 16 раз в некоторых посланиях.

Стих 17

οὐ γὰρ ἀπέστειλέν με Χριστὸς βαπτίζειν ἀλλὰ εὐαγγελίζεσθαι, οὐκ ἐν σοφίᾳ λόγου, ἵνα μὴ κενωθῇ ὁ σταυρὸς τοῦ Χριστοῦ. (у гар апэстэйлэн мэ Христос баптидзэйн алла евангелидзэстхай, ук эн софиа логу, гина мэ кенотхэ го стаурос ту Христу)

Размышления.

Группировки, о которых говорит Павел, возникли в общине Коринфа по признаку крещения. Крещение получило свое начало от иудейской "миквы", одним из аспектов которой являлось посвящение совершавшему обряд рабани. Такое положение дел явно говорит о влиянии иудействующих. Также это является признаком того, что коринфяне более искали опоры в человеческих авторитетах, чем в послушании Слову. Так, например, человек, не уверенный в своем авторитете, прибегает к поддержке более авторитетного человека: "…и НН также считает…".

Стих 10.

Павел увещевает коринфян искать единства. Не приказывает быть едиными, не приводит к единству, не дает поручение двигаться к единству, а увещевает, уговаривает. Павел понимает, что прийти к единству можно исключительно путем совместного служения, а не по приказу сверху. Как кто-то сказал: "Единство – это не когда мы смотрим одинаково или друг другу в глаза, а когда мы смотрим в одну сторону". Поэтому невозможно привести единство административными методами, как это пытаются сделать многие церковные структуры в наше время. Единство достигается через близкие отношения с Господом: чем ближе каждый из нас к нашему Спасителю, тем ближе мы друг к другу. Так называемый треугольник отношений:

В каком случае расстояние между людьми короче? Не возникает никакого сомнения в том, что более близкие отношения между людьми наступают только в третьем случае, когда отношения с Богом лучше у обоих.

Убедившись, что единство достигается исключительно путем развития взаимоотношений с Господом, давайте посмотрим на четыре признака истинного единства.

1.    Говорить одно (ἵνα τὸ αὐτὸ λέγητε πάντες)

Это не означает говорить словно попугай, повторяя чью-то официальную или неофициальную позицию, или чье-то мнение. "Говорить одно" – это выражать одну веру:

"Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим" (2Кор.4:13);

Это выражение означает не просто единомыслие, а единство убеждения, единство веры и принципов. Единое понимание на основании общей веры, а не согласие с чьей-то точкой зрения ради мира и единения. Это единство принципов и убеждений.

Говорить одно – это говорить, черпая знание и убеждения из одного источника.

2.    Не делиться на группировки (καὶ μὴ ᾖ ἐν ὑμῖν σχίσματα)

Павел желает, чтобы в Коринфской Церкви не было разделений. Если мы имеем одну веру и убеждены в одних истинах, то разделений не будет. Первый и второй признак связаны между собой, и второй вытекает из первого. Следовательно, если есть разделения, то необходимо искать разную веру, зачастую вызванную неверием или искажением Писания.

Павел выражает важнейшее положение в виде пожелания, а не приказа, понимая, что к единству нужно прийти самостоятельно через познание Господа, а не через внешние положения Закона, когда мы начинаем искусственно насаждать единообразие.

3.    Иметь один дух (ἦτε δὲ κατηρτισμένοι ἐν τῷ αὐτῷ νοῒ)

Здесь скорее фигуральное выражение, а не дословный перевод, поскольку греческий оригинал не говорит о духе вообще, а скорее о "воссоединении вместе". Речь идет о восстановлении единства или стремлении к нему, желании быть едиными – это отличает единство, поскольку без такого стремления никакое единство не может существовать вообще.

4.    Мыслить об одном (καὶ ἐν τῇ αὐτῇ γνώμῃ)

Обратите внимание на то, что Павел здесь говорит не "мыслить одно" или "мыслить одинаково", а "мыслить об одном", т.е. это и есть "смотреть в одном направлении" или иметь в прицеле одну цель.

Ничто так не объединит, как единство цели. Если вся Церковь думает о Евангелизации, то придет успех. Если вся Церковь думает о миссии, то в этом служении будет успех. Если вся Церковь думает о прославлении, то и здесь будет успех. Но, если в Церкви есть три разных движения, то очевидного успеха не будет, как не будет и единства.

Понятно, что главная наша цель это Христос и Царство Его, но даже в понимании этой цели у нас существуют расхождения. Вернее, не в самой цели, а в путях ее достижения. Одни думают, что через дела Старого Закона найдут Христа, а другие ищут в делах Закона Духа, третьи ищут в отношениях с Богом, а четвертые - в служении. Я не собираюсь указывать какая из этих теорий правильная, а какая нет, просто пытаюсь показать, что "мыслить об одном" - это не только иметь одну цель, но и один путь.

Стих 11.

В этом стихе Павел указывает на причины своей обеспокоенности и раскрывает свои источники информации. Апостол пишет, что ему стало известно о спорах (ἔρις) в Коринфе. Речь идет не просто о разных мнениях, а о распре, войне.

Если мы имеем с вами разные мнения и не стараемся прийти к одному, то распря неизбежна. Но возможно ли примирить тех, кто по-разному верит? Практически невозможно, поэтому так много общин и так много мнений. Иногда мнение другого не является еретическим, оно всего лишь выражает его понимание действительности или Писания. А, возможно, это просто еще один взгляд на многогранную Божью истину, как, например, поклонение или благочестие.

В таком случае необходимо либо кому-то подчиниться общему пониманию, либо уйти. Это, по крайней мере, будет честно. Но мы зачастую так не поступаем. Мы отстаиваем свою возможно верную точку зрения, но при этом разделяем Тело Христово. Это недопустимо, потому что главное не в нашей правоте или истине, а в Божьей Церкви, в созидании Тела.

Также Павел четко указывает от кого он узнал о происходящем в Коринфе. Он понимает, что такое подозрения и лукавые сплетни, поэтому и открывает, кто ему рассказал о положении дел в Церкви. Он пишет, что не сама Хлоя рассказала ему обо всем происходящем, а члены ее семьи. Это важно, поскольку говорит о скрупулезности Павла. Нам неизвестно были ли ее домочадцы верующими, и почему Павел, ссылаясь на них, стремится придать вес своей информации. Мне кажется, что все же они не были верующими и именно поэтому Апостол приводит их свидетельство как лишнее доказательство пагубности ссор и распрей.

Стих 12.

В этом отрывке Апостол Павел указывает на причину распрей – возникшие группировки.

Все группировки, о которых говорится в этом стихе, поделены по, казалось бы, духовному признаку: принадлежности тому или иному служителю или команде. Одни говорили: "я Павлов", тем самым говоря, что они поддерживают авторитет Апостола, другие в противовес им говорили: "я Аполлосов", т.е. поддерживали служение пастора общины, который, возможно, нес служение в тяжелых условиях, и некоторые были обиженны на Павла, которого в такое время не было рядом. Третьи ссылались на авторитет Петра, как главного из Апостолов и говорили "я Кифин", а кто-то был особо духовен, и, не принимая авторитет людей, говорил: "я Христов".

Несмотря на кажущуюся духовность и справедливость, и даже возможную верную мотивацию, разделение неприемлемо. Об этом четко говорит Павел, употребляя фразу "я Христов". Тем самым он говорит, что даже отделение себя от единства Тела ради Христа (или прикрываясь Христом) не является верным.

Сегодня мало что изменилось. Верующие поддерживают служителей с их доктринами, а не библейскую форму церковной жизни.

Стих 13.

В этом стихе Апостол показывает абсурдность такого, кажущегося духовным, деления и для этого приводит три аргумента:

1.    Разве разделился Христос?

Первыми он критикует, как не странно, самых духовных. Он указывает на то, что Христос, поставив служителей, не мог разделиться и дать возможность кому-то кроме Него критиковать их служение.

Также эта фраза говорит о том, что каждый из приведенных в предыдущем стихе служителей является человеком Божьим.

2.    Разве я распят был за вас?

Далее он критикует тех, кто поддерживает его авторитет, противопоставляя его против авторитета пастора или других апостолов. Он приводит только один довод: я за вас не умирал. Павел говорит, что его труда и его любви не достаточно, чтобы быть больше или выше, или служить причиной разделения.

Таким образом, одним из постулатов единства, по мнению Павла, является единство в вопросе искупления.

3.    Разве во имя Павла вы крестились?

Третий аргумент, который приводит Апостол, это крещение. Крещение - это обещание служить, и Павел указывает коринфянам на то, что они не ему обещали служить, а Христу.

Для каждого из нас должно быть понятным, что мы должны служить не людям и не за людьми следовать, а за Тем, Кто нас искупил, в чье Имя мы крестились.

Мы следуем за Иисусом и принадлежим исключительно Его Церкви, а не чьей-то человеческой доктрине, даже если она правильная. За человеком мы идем только в том понимании нашей веры, в котором мы с ним солидарны и видим его приверженность Христу и Его Слову.

Стих 14, 15 и 16.

В этом отрывке Павел утверждает, что крестил только первых, кто покаялся в Коринфе, а это очень небольшое число людей, которых он и перечисляет. Апостол благодарит Бога за то, что не крестил никого больше. Это означает, что у верующих нет повода думать о том, что они могут претендовать на то, чтобы стать его последователями и имеют право не подчиняться пастору.

Стих 17.

"Не крестить, а благовествовать". Павел утверждает, что его задача состоит в том, чтобы проповедовать Евангелие. Только за это Апостол берет на себя ответственность и не претендует на другую роль, какой бы она ни была. Тем самым Павел объясняет коринфянам и нам, что каждый ответственен за то, что Бог ему поручил.

"Не в премудрости слова, чтобы не упразднить крест". Павел говорит, что проповедь Евангелия - это не интеллектуальное соревнование с философиями мира. Проповедь – это провозглашение крестной жертвы и искупления, основанного на этом.

Когда мы вступаем на путь мудрствования, то рискуем упразднить крест. "Упразднить" – κενόω (кено) делать тщетным или пустым, упразднять, уничтожать. Зачастую за всеми человеческими мудрствованиями крест становится ненужным. Часто мы заменяем его чем-то более понятным для ума. Но Павел боялся этого и потому проповедовал о кресте.

Попытки основывать свои суждения, решения или мировоззрение не на Кресте приводят к тому, что мы его просто упраздняем. Мы не можем поставить в центр своей жизни ничего кроме голгофской жертвы. Мы призваны не просто быть спасенными, а преображенными. Преображение же возможно исключительно через перенос центра бытия с себя на Христа. Истинная жизнь человека начинается только после того, как он предстанет перед Крестом и изберет следовать за умершим и воскресшим Богом.

Павел понимал это. Его жизнь полностью базировалась на этом. Он во всем уповал на крест: в жизни, в служении, в спасении, в освящении, в помазании, да и во всем остальном.