РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФЯНАМ. ВВЕДЕНИЕ

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И КРАТКАЯ ИСТОРИЯ КОРИНФА

Коринф – одна из наиболее древних областей Греции. Первые жители, вероятно, пришли морем с востока не позднее 4000 до н.э., а по мнению некоторых исследователей около 6000 до. н.э. В результате здесь образовалось процветающее поселение, располагавшееся вокруг невысокого холма, на котором впоследствии был возведен храм Аполлона. Согласно мифам, город основал Коринф, потомок солнечного бога Гелиоса или Эфира и дочери титана Океана. Именно поэтому в древности город носил её имя. Согласно археологическим данным жители самого древнего Коринфа были неплохими гончарами, умели делать из кремния и обсидиана острые режущие инструменты, вытесывать каменные и глиняные фигурки, которые служили объектами поклонения.

Новая волна переселенцев появилась около 3000 до н.э. и, скорее всего, опять же с востока. С ними в деревенский быт были привнесены новые навыки и стремление к роскоши. Согласно все тем же археологическим данным пришельцы привнесли в промышленность Коринфа металлургию.

Через 1000 лет, около 2000 до н.э., Коринф вместе со всей Грецией подвергся нашествию северных варваров, которые полностью уничтожили только что зародившуюся цивилизацию. Древнее поселение прекратило свое существование, и на протяжении следующих шестисот лет местное население преимущественно проживало в небольших селениях, разбросанных по прилегающей территории.

К 1400 до н.э. часть поселенцев вернулась на хорошо орошаемые склоны горы, и началось возрождение Коринфа. Об этом периоде мы можем судить исключительно из захоронений, обнаруженных на месте восстановленного Коринфа, поскольку никаких иных материальных свидетельств, таких как останки домов, памятников или общественных сооружений, не сохранилось.

По легенде предводителем новых поселенцев был легендарный эолянин Сизиф, пришедший сюда в 1350 году до н. э. В 1074 году до н. э. Коринф взят дорянами, в 657 – 585 годах находился под управлением тиранов Кипсела и Периандра. После их свержения наступает трёхвековой период процветания Коринфа.

Уже на заре письменной истории Коринф был известен как развивающийся, растущий город. Уже в то время Коринф был центром, из которого управлялись и основывались все северные колонии Греции. Именно Коринфяне основали такие колонии, как Коркия и Сиракузы.

На протяжении всей античности Коринф слыл богатым городом, особенно по части веселого времяпрепровождения. Основными статьями экспорта были изделия из бронзы, ткани, а также керамика и черепица. Еще одной статьей дохода Коринфа был, так называемый, "храмовый туризм" и индустрия развлечений. Коринф был известен своими гетерами (античный аналог гейш), рабами и рабынями при храмах Артемиды и Аполлона, служившими богам своим телом.

До середины 7 века до н.э. городом управлял могучий род Бакхиадов, который сверг местный вождь Кипсел, основавший новую династию правителей. Самым прославленным из правителей новой династии стал его сын и преемник Периандр, правивший с 625 по 585 года до н.э. Во время его правления Коринф достиг вершины расцвета. Племянник Кипсела Псамметих, третий представитель этой династии, продержался у власти только три года и был убит, после чего наступил период упадка.

К 6 веку до н.э. могуществу Коринфа стали угрожать Афины. Важное для Коринфа гончарное производство пришло в упадок, а торговля с Востоком и Западом ослабела. В то время как, находящиеся не так далеко, Афины переживали период расцвета.

В войнах с Персией Коринф играл незначительную роль. На протяжении всего 5 века до н.э. он был союзником Спарты. При этом, свое влияние на нее правители Коринфа использовали для разжигания войны против Афин. Но уже в конце века, после ослабившей Афины Пелопоннесской войны, Коринф объединился с недавними врагами, в том числе с Афинами, стремясь сокрушить могущество своего бывшего союзника Спарты. Так начинается Коринфская война 395 – 387 годов до н.э., названная историками так из-за того, что боевые действия в основном велись в районе Коринфа. Союз четырех (Фивы, Афина, Коринф и Агрос) выступил против Пелопонесского союза в основном из-за увеличивавшегося влияния Спарты, претендовавшей на господство над всей Грецией. Эта война закончилась Анталкидовым мирным соглашением, закрепившим за Спартой господство над Грецией.

После разгрома, сопротивлявшихся македонской экспансии греческих государств при Херонее в 338 до н.э., Коринф стал центром нового общегреческого союза во главе с Македонией. В 337 году именно в Коринфе было объявлено о принципах нового государственного устройства и подготовке похода против Персии. Во времена господства Македонии для Коринфа начался новый период процветания.

В течение двух десятилетий с 243 по 224 до н.э. коринфяне вырываются из-под господства Македонии и входят в состав Ахейского союза. Но вскоре Македония вновь завладела городом, и на этот раз ее власть продержалась до начала 2 века до н.э.

В 196 до н.э. Рим провозгласил независимость Греции, поставив Коринф во главе нового Ахейского союза. 50 лет спустя, в 146 году н.э. город восстал против римского господства. Восстание было жестоко подавлено. Римский полководец Луций Муммий предал смерти коринфских мужчин, а женщин и детей продал в рабство. Некогда цветущий город погиб вместе со всей своей роскошью. Часть его территории досталась Сикиону, а остальная земля отошла Риму.

В 44 до н.э. Юлий Цезарь восстановил Коринф как римскую колонию и назвал ее в свою честь Laus Julia Corinthus, "Коринф, слава Юлия". Некоторые поселенцы были италийцами, но большинство были греки, среди которых, несомненно, были и потомки тех коринфян, которые 100 годами прежде подверглись изгнанию и были обращены в рабство.

***

Название города происходит из догреческого пеласгийского языка. Вероятно, в бронзовом веке здесь находился один из городов микенской цивилизации, подобный Микенам, Тиринфу или Пилосу. Мифическим основателем династии древних царей Коринфа считается Сизиф. Именно здесь предводитель аргонавтов Ясон бросил Медею. Коринфяне участвовали под предводительством Агамемнона в Троянской войне. На закате микенской эпохи дорийцы пытались завладеть Коринфом и, со второй попытки, им это удалось, когда, перейдя Коринфский залив у Антириона, лидер дорян Алет вошёл в город с юга.

ВЕЛИЧИЕ КОРИНФА

В античности процветание и возвышение Коринфа было обусловлено тремя физико-географическими факторами:

1.   Положение на Коринфском перешейке, отделявшем Пелопоннес от остальной Греции, давало городу возможность контролировать проход через эту узкую полоску земли и, в то же время, организовать волок для кораблей, осуществлявших сообщение между Эгейским и Адриатическим морями, которым было нежелательно плыть вокруг Пелопоннеса;

2.   Крутой отдельно стоящий холм Акрокоринф, у подножия которого был построен город, обеспечивал жителям надежное убежище в случае войны;

3.   Здесь имелось несколько обильных водных источников.

        

Уже один взгляд на карту показывает, что Коринфу было предназначено важное место. Южная Греция представляет собой почти остров. На западе Коринфский залив глубоко вдается в сушу, а на востоке — Саронический залив. И вот, на этом узком перешейке стоит город Коринф. Такое положение города неизбежно привело к тому, что Коринф стал одним из величайших торговых и коммерческих центров античного мира. Все пути сообщения из Афин и северной Греции в Спарту и на Пелопонесский полуостров проходили только через Коринф.

Через Коринф проходил не только сухопутный путь из южной Греции в северную, но большая часть торговых путей из западного Средиземноморья в восточное. Крайняя южная точка Греции, известная как мыс Малеа (ныне мыс Матапан), представляла собой опасный скалистый мыс, оплыть который было невероятно сложно. Обойти его считалось великим мореходным достижением. Поэтому фраза "обойти вокруг мыса Малеа" в античной Греции была выражением нарицательным, звучавшим как современное - "обойти вокруг мыса Горн".

Стараясь избежать опасной встречи со стихией и, исходя из соображений коммерции, моряки и торговцы выбирали путь через Коринф. Они поднимались по Сароническому заливу к восточному порту города и, если судно соответствовало размерам, его волоком перетаскивали через перешеек, который в то время назывался Диолкос – дословно: место, через которое волокут. Судно спускали в Коринфский залив, и оно продолжало свой путь. Если же судно было слишком большим для того, чтобы его можно было переправить посуху, его разгружали, а груз переносили через перешеек на другое судно на той стороне перешейка. Эти шесть с половиной километров перешейка сокращали путь на 325 км, и избавляли от плавания вокруг мыса Малеа.

Сегодня эти несколько километров можно легко преодолеть, проплыв по Коринфскому каналу, построенному за десять лет с лета 1881 года по 7 августа 1893 года, когда было устроено торжественное открытие. Длина современного канала составляет 6,4 километра, глубина 8 метров. Стены канала естественного происхождения, главным образом из известняка, высота стен достигает 76 метров. Ширина канала на уровне моря составляет 25 метров, а на дне моря — 21 метр. Через канал перекинуты один железнодорожный и три автомобильных моста. Дополнительно с обеих сторон канала функционируют погружные мосты.

Правда, сегодня он не может выполнять ту роль, которую выполнял ранее. Причиной этому послужил технический прогресс, благодаря которому корабли могут спокойно и безопасно миновать опасный мыс и, конечно же, размеры судов, которые не могут поместиться в узкий ров канала.

В связи с этим Коринф стал крупнейшим торговым центром античной Европы. Исходя из того, что все пути и с севера на юг, и с запада на восток проходили именно через него, этот город стал перевалочной базой большинства торговых компаний того времени. Это способствовало развитию местного рынка, который считался самым большим и дешевым. Кроме продуктов и текстиля, орудий труда и оружия здесь можно было приобрести привезенные со всего мира предметы роскоши и рабов. Здесь торговали арабы и финикийцы, сирийцы и ливийцы, вавилоняне и киликийцы, фригийцы и даже китайцы. Здесь было практически все: слоновая кость, вино, бальзам, ковры и шерсть.

Коринф, являлся ярмаркой тщеславия античного мира. Его называли Греческим мостом или "злачным местом Греции".

Именно на берегах Коринфа в знаменитой бочке жил знаменитый Диоген, основатель школы циников. Поэтому сюда влекло различного рода философов и увлекающихся ею. Именно здесь он ходил с фонарем, утверждая, что ищет человека. Именно здесь Диоген сказал Александру Македонскому, что тот заслоняет ему солнце.

В дополнение ко всему, недалеко от города в сосновой роще у Сихунтской бухты, каждые два года проводились Истмийские игры, которые уступали по своей известности лишь Олимпийским. Здесь проводились гимнастические и конные состязания. Впоследствии к ним были добавлены мусические состязания, которые представляли собой пение под аккомпанемент флейты.

ПОЛИТИКА КОРИНФА

История древней Греции долгое время рассматривалась через призму взаимоотношений наиболее известных греческих городов, таких как Афины и Спарта, благодаря их античной письменной традиции. История, так называемых, "малых" полисов, одним из которых, с точки зрения историков, являлся Коринф, исследовалась фрагментарно, да и то, лишь в тех случаях, когда события в них тесно переплетались с процессами, протекавшими в больших городах. Поэтому мы не имеем достаточно источников о политическом устройстве Коринфа, относившегося к Приистмийским полисам наряду с Мегарой и Сикионом.

Политическое устройство Коринфа зависело от нескольких факторов:

1.    Геополитический, о котором мы уже писали выше. Это уникальное положение вовлекало Коринф во все политические процессы, протекавшие в Элладе в античную эпоху. Коринф, в силу своего территориального расположения, занимал доминирующее положение в регионе. Это позволяло коринфянам долгое время проводить самостоятельную политику.

2.    Внутренний фактор. Уже в 5 веке в Коринфе установилась олигархическая система правления. Это привело к сближению с олигархической Спартой и конфликту с демократическими Афинами.

3.    Внешний фактор. Это влияние третьих сил, таких как Спарта, Афины, другие города и союзы, на политические процессы в Коринфе. С одной стороны, Спарта на протяжении долгого времени была гарантом незыблемости олигархического режима, с другой – принадлежность Коринфа к, созданному под эгидой лакедемонян, Пелопоннесскому союзу наложила отпечаток на их внешнюю политику.

Главной особенностью развития Коринфа являлась относительная стабильность политической власти, выражавшаяся в преобладании и длительном существовании в городе олигархического режима. Олигархический характер конституции Коринфа отразился на системе органов государственного управления. Главную роль в политической жизни играл олигархический Совет, в руках которого находилась вся власть. Полномочия Народного Собрания были незначительными и сводились к утверждению уже принятых в Совете решений. Помимо собрания граждан и Совета политическая система включала в себя выборную коллегию пробулов при Совете, которые принимали все важнейшие решения по текущим государственным делам. Это было отличительной чертой системы государственной власти Коринфа.

Консервативность олигархического строя наложила отпечаток на характер власти в Коринфе. Представляется вполне определенным, что демократическое течение не получило здесь серьезного распространения. Внутриполитическая борьба проходила главным образом внутри правящей элиты, которую составляли представители аристократического сословия и верхушки торгово-ремесленных кругов.

В 338 году до н.э. Коринф был захвачен Филиппом 2 Македонским. Филипп объединил несколько городов в Коринфский союз, но только его сын Александр смог повести их армию против Сирии. Начинается монархический период правления, когда городом правят наместники Македонского правителя. Совет теряет свои полномочия.

В 243 г. до н. э. Коринф вошёл в состав Ахейского союза, изгнав македонян, но в 223 г. до н. э. снова был захвачен Македонией и принял их сторожевой отряд, который базировался здесь до захвата Коринфа римлянами в 146 году до н.э.

Приход римлян мало что изменил в политическом устройстве Коринфа. По традиции Рима, городской Совет продолжал выполнять декоративные функции, в то время как реальным правителем города являлся римский прокуратор Поскольку Коринф являлся столицей римской провинции Ахая, такая система управления сохранилась вплоть до прихода в Коринф Апостола Павла.

РЕЛИГИЯ КОРИНФА

Коринф также был центром поклонения сразу нескольким греческим теосам: Артемиды, Аполлона, Афродиты и Посейдона.

Самое большое распространение в Коринфе получил культ Афродиты (в Вавилоне – Иштар, в Финикии – Астарта). Причиной популярности культа послужила храмовая проституция. За небольшое пожертвование любой поклоняющийся мог и даже должен был пройти обряд "посева", т.е. оставить свое семя Афродите, используя ее жриц любви.

Также, собирающаяся замуж, девушка обязана была пройти ритуальную дефлорацию именно в храме великой богини. Девушка, которая потеряла невинность не в стенах храмах, не считалась полноценной женщиной и фактически была обречена на безбрачие.

Еще одним популярным культом был культ Аполлона. Кроме того, что он был богом солнца и повелевал течением времени, он был просто всеядным в любви. Культ этого божества отличался от поклонения Афродите только наличием гомосексуальных отношений. Это обусловлено тем, что сам бог имел связи, как с девушками, так и с юношами. Одним из его "возлюбленных" был Орфей.

Также культ Аполлона был тесно связан с музыкой. Служения, посвященные ему, всегда были наполнены музыкой и танцами. Самым первым служителем Аполлона был его "возлюбленный" Олен из Ликии, который также был музыкантом.

Третьим распространенным культов в Коринфе являлся культ Посейдона. Это было логично, поскольку Посейдону поклонялись везде, где было близко море.

Культ Посейдона был более пышным и требовал более серьезных жертвоприношений, но был менее развратен. Посейдон принимал в жертву коней (преимущественно белых), которых живыми бросали в море. Это символично, поскольку сухопутная торговля конкурировала с морской. Также ему приносили в жертву быков и первый улов рыбы, которая шла на пропитание служивших ему жрецов.

Храм Посейдона обязательно сооружался исключительно ему одному, подобно храму Зевса и украшался золотом, серебром и орихалком (сплавом золота и меди). Изваяние морского бога делалось из золота и помещалось на колесницу запряженную дельфинами. Вокруг храма сажались сады и святилища.

ПОРОЧНОСТЬ КОРИНФА

Всеобщую известность античный Коринф получил благодаря своему положению на торговых путях и, связанной с этим, развитой индустрией развлечений. Практически сразу он стал олицетворением распутной жизни и легкодоступных развлечений сомнительного, а чаще всего развратного характера, которые были обыденностью этого города.

Само слово "коринфовать", то есть жить по-коринфски, вошло в греческий язык и означало вести пьяную, вольную и распутную жизнь. Это слово также вошло и в английский язык. Так, во времена регенства, "коринфянами" называли молодых людей, ведущих безрассудный образ жизни.

Греческий писатель Элиан говорит, что, если когда-либо на сцене в греческой драме появлялся коринфянин, то он обязательно был пьяным. Это говорит об определенной репутации Коринфа. Само название города в античной Греции было синонимом разврата, источником зла, известным во всем цивилизованном мире.

Мы уже говорили о храмовой проституции и о жрицах Афродиты. Сначала их деятельность осуществлялась исключительно в рамках культа богини и в стенах храма, но, впоследствии они стали спускаться с холма, на котором стоял храм, в город и предлагать свои услуги за немалые деньги. Обусловлено это было необходимостью в финансах для поддержания храма. Цена на их услуги росла по мере роста величия города. Происходило это до тех пор, пока у греков не возникла новая поговорка: "Не каждый мужчина может позволить себе поехать в Коринф".

Помимо этих грубых грехов в Коринфе процветали еще более утонченные пороки, которые привезли с собой купцы и моряки со всех концов известного мира. Таким образом, Коринф стал не только синонимом богатства и роскоши, пьянства и невоздержанности, но и синонимом мерзости и разврата.

ПАВЕЛ В КОРИНФЕ

После Эфеса Павел оставался в Коринфе дольше, чем в каком-либо другом городе. С опасностью для жизни он покинул Македонию и перебрался в Афины. Здесь Павел встретил противодействие языческой философии, и потому пошел дальше в Коринф, где и оставался в течение восемнадцати месяцев. События этих 18 месяцев сведены всего в 17 стихов (Деяния 18:1-17):

"¹После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф; ²И, нашед некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, – потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, – пришел к ним, ³и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток. ⁴Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов. ⁵А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос. ⁶Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам. ⁷И пошел оттуда, и пришел к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле синагоги. ⁸Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились. ⁹Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ¹⁰ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе. ¹¹И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию. ¹²Между тем, во время проконсульства Галлиона в Ахаии, напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище, ¹³говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону. ¹⁴Когда же Павел хотел открыть уста, Галлион сказал Иудеям: Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас, ¹⁵но когда идет спор об учении и об именах и о законе вашем, то разбирайте сами; я не хочу быть судьею в этом. ¹⁶И прогнал их от судилища. ¹⁷А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его перед судилищем; и Галлион нимало не беспокоился о том" (Деян.18:1-17);

Что мы знаем из этого небольшого отрывка?

По прибытии в Коринф Павел поселился у Акилы и Прискиллы. Они вместе работали, делая палатки. По субботам он проповедовал в синагоге, делал это с успехом. Потому, что каждую субботу ему давали такое право. Если бы проповедь Павла не имела успеха, то его не допустили бы проповедовать в следующий раз.

Потом к нему в Коринф из Македонии пришли Тимофей и Сила. Павел удвоил свои усилия по благовестию и наткнулся на оппозицию со стороны иудеев. Причиной такого противодействия послужил тот факт, что Павел начал более открыто свидетельствовать о том, что Иисус и есть Мессия. В результате всего произошедшего, Павлу пришлось уйти из Синагоги и перенести служения в дом чтущего Бога язычника Иуста, жившего по соседству.

Служение Павла принесло плоды: первым покаялся кантор синагоги Крисп вместе со всем своим домом и крестился. Также многие из синагоги крестились и составили первую Церковь Коринфа.

После этого иудеи напали на Павла и привели его к, только что прибывшему в 52 году, прокуратору Галлиону, надеясь использовать его неосведомленность в происходящем в Коринфе. Они обвиняли Апостола в том, что он учит людей чтить Бога не по закону. Речь шла не о Законе Моисеевом, а о законе Рима. Так сегодня многие верующие прибегают к услугам власти, чтобы отстоять свои позиции.

Галлион, опираясь на беспристрастность римского правосудия и традиционную толерантность, не стал разбирать их обращение и оставил дело без рассмотрения. Это позволило Павлу беспрепятственно проповедовать дальше.

Когда Апостол завершил свое дело в Коринфе, он перешел в Сирию.

ПИСЬМА В КОРИНФ И ИЗ КОРИНФА

Вполне вероятно, что коринфская переписка Павла, которой мы располагаем, является неполной и не хронологической. Необходимо помнить, что только около 90 года Послания Павла были впервые собраны в одном сборнике. До этого они существовали в различных церковных общинах как отдельные послания, передаваемые от общины к общине. Поэтому, было трудно их собрать и систематизировать.

По всей видимости, послания к Коринфянам нашли не все, собрали не полностью и расположили их не в первоначальной хронологической последовательности. Для нашего исследования важно попытаться представить ту последовательность, в которой они были написаны.

Более того, первоначально, в Посланиях не было деления, которое привычно для нас. Деления на главы не существовало вплоть до середины тринадцатого столетия, деления глав на стихи появилось только в начале шестнадцатого века. Поэтому упорядочение собранных Посланий представляло некоторое затруднение.

1)    По всей видимости, имелось письмо, предшествовавшее посланию, известному как "Первое послание к Коринфянам".

В этом послании Павел пишет:

"Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками" (1Кор.5:9);

Очевидно, что это указывает на ранее написанное послание. Некоторые исследователи полагают, что оно навсегда утеряно.

Другие считают, что "предшествовавшее послание" содержится во втором Послании к Коринфянам 6:14 – 7:1. Действительно, тематика перекликается, но в контексте всего второго Послания эта тема не читается. Это говорит о том, что все же версия с "Предыдущим" или "Предшествовавшем" посланием более предпочтительна.

2)    Различные источники сообщали Павлу о том, что в Коринфе не все хорошо:

·       Такие сведения доходили от домашних Хлоиных (1 Кор.1:11), которые сообщали о разногласиях и ссорах, раздиравших коринфскую общину;

·       Новости доходили до Павла с прибытием к нему в Эфес Стефана, Фортуната и Ахаика (1 Кор.16:17). Эти новости тоже были грустными, поскольку подтверждали ранее полученные сведения;

·       Сведения о проблемах пришли к Апостолу также с письмом, которое направили ему некоторые члены коринфской общины, прося дать им указания по различным вопросам (1 Кор.7:1);

В ответ на эти сообщения, и поступающую со всех сторон информацию, Павел написал Первое послание к Коринфянам и отправил его в Коринф с Тимофеем (1 Кор.4:17).

3)    Это послание вызвало ухудшение отношений между членами коринфской Церкви. Несмотря на то, что у нас нет письменных сведений о произошедшем, мы можем заключить, что Павел лично посетил Коринф:

"Вот, в третий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей" (2Кор.12:14);

"¹В третий уже раз иду к вам. При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово. ²Я предварял и предваряю, как бы находясь [у вас] во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу" (2Кор.13:1,2);

Ну, а если было третье посещение, то должно было быть и второе. Мы же знаем лишь об одном, изложенном в Деяниях в восемнадцатой главе. У нас нет никаких сведений о втором посещении Коринфа, но ведь он находился от Эфеса всего в двух днях плавания на корабле.

4)    Третье посещение также не привело к положительному результату. Все только обострилось. Поэтому Павел вынужден был написать "строгое послание". Об этом послании мы узнаем из отрывков Второго послания:

"От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам" (2Кор.2:4);

"Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время" (2Кор.7:8);

Некоторые называют это промежуточное, между "Первым" и "Вторым", послание "слезным". Это письмо, как результат душевных страданий, было столь суровым, что Павел опечалился от того, что послал его.

Некоторые считают, что речь идет о Первом послании. Но очевидно, что это не оно, потому, что оно не является, ни строгим, ни слезным. Очевидно также, что во время составления Первого послания положение не было столь безнадежным. Тем более, что во Втором послании мы сталкиваемся со странным обстоятельством. С первой по девятую главы мы видим картину полного примирения. Но, как только мы переходим к десятой главе, картина резко изменяется. С этой главы до самого конца послания содержится самое душераздирающее, что, когда бы то ни было, писал Павел. Эти главы показывают нам, что Апостолу была причинена острая боль, он был оскорблен. Нападкам и критике подвергаются его внешность, его речь, его апостольство, его честь.

Большинство исследователей полагают, что главы с десятой по тринадцатую представляют собой, то самое потерянное "слезное послание", которое при составлении Посланий Павла, просто попало не на сое место.

Если это действительно так, то первыми надлежит читать именно 10 – 13 главы, а уже потом с первой по девятую. Но, так не получится, потому, что мы знаем, что Павел передал свое "строгое" послание через Тита, о чем и говорит именно в первых девяти главах (2 Кор.2:13; 2 Кор.7:13;). Это противоречие доказывает нам то, что "слезное" послание предшествовало второму.

5)    Павла волновало, какой результат принесло его "слезное" послание. Он не мог дождаться возвращения Тита и отправился ему навстречу (2 Кор.7:5,13;). Согласно своему же свидетельству, он встретил своего посланника в Македонии и узнал, что все хорошо. И уже, предположительно, находясь в Филиппах, Павел пишет послание, которое нам известно как второе или, как его называют некоторые толкователи "письмо примирения".

Послания Павла в Коринф показывают нам внутреннюю жизнь ранней христианской общины. Не только Коринфа, но и, на мой взгляд, всех обращенных из язычников. Из этих посланий мы ясно видим заботу Павла о Церквах. Через послания в Коринф мы видим сокрушенное сердце Апостола и его радость от обращения к истине его духовных детей.