«1Есть
верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние,
какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца
своего. 2И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы
изъят был из среды вас сделавший такое дело. 3А я, отсутствуя телом,
но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое
дело, 4в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с
моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, 5предать сатане во
измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа. 6Нечем
вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?» (1Кор.5:1-6);
Словарный разбор
Стих 1.
Ὅλως ἀκούεται ἐν ὑμῖν πορνεία, καὶ τοιαύτη πορνεία ἥτις οὐδὲ ἐν τοῖς ἔθνεσιν, ὥστε γυναῖκά τινα τοῦ πατρὸς ἔχειν. (холос акуэтаи эн юмин порнэйа, каи тоиаутэ порнэйа хэтис удэ
эн тоис этхнэсин, хостэ гюнайка тина ту патрос эхэйн)
πορνεία
(порнэйа) – блуд (любые незаконные сексуальные отношения), блудодеяние,
любодеяние, разврат, проституция; идолопоклонство;
πορνεία – от
πιπράσκω (пипраско) – продать, в свою очередь оно образовано от
основания πέραν – движение через, за. Это слово обозначает продажу в
рабство. Таким образом, мы видим, что πορνεία
- это акт продажи своего тела греху.
Стих 2.
καὶ ὑμεῖς πεφυσιωμένοι ἐστὲ καὶ οὐχὶ μᾶλλον ἐπενθήσατε, ἵνα ἀρθῇ ἐκ μέσου ὑμῶν ὁ τὸ ἔργον τοῦτο πράξας; (каи юмэйс пэфисимэнои эстэ каи ухи
маллон эпэнтхэсатэ, хина артхэ эк мэсу юмин хо то эргон туто праксас)
ἐξαίρω
(эксайро) – вынимать, извергать, устранять, удалять, убирать;
Стих 3.
ἐγὼ μὲν γάρ, ἀπὼν τῷ σώματι παρὼν δὲ τῷ πνεύματι, ἤδη κέκρικα ὡς παρὼν τὸν οὕτως τοῦτο κατεργασάμενον·(эго
мэн гар, апон сомати парон дэ то пнеумати, эдэ кэкрика хос парон тон хутос туто
катэргасамэнон)
Стих 4.
ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ κυρίου [ἡμῶν] Ἰησοῦ συναχθέντων ὑμῶν καὶ τοῦ ἐμοῦ πνεύματος σὺν τῇ δυνάμει τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ, (эн то
ономати ту кюриу [хэмон] Иэсу сюнахтхэнтон юмон каи ту эму пнеуматос сюн тэ
дюнамэй ту кюриу хэмон Иэсу)
Стих 5.
παραδοῦναι τὸν τοιοῦτον τῷ σατανᾷ εἰς ὄλεθρον τῆς σαρκός, ἵνα τὸ πνεῦμα σωθῇ ἐν τῇ ἡμέρᾳ τοῦ κυρίου. (парадунай тон тойутон то сатана
эйс олэтхрон тэс саркос, хина то пнеума сотхэ эн тэ хэмэра ту кюриу)
παραδίδωμι
(парадидоми) – отдавать, передавать, предавать; действ. прич. употр. как
сущ. предатель;
ὄλεθρος
(олэтхрос) – (по)гибель, уничтожение, пагуба, измождение. От глагола ὄλλυμι (оллюми) – уничтожать,
истреблять, уничтожать;
Стих 6.
Οὐ καλὸν τὸ καύχημα ὑμῶν. οὐκ οἴδατε ὅτι μικρὰ ζύμη ὅλον τὸ φύραμα ζυμοῖ; (у калон то каухэма юмон. ук ойдатэ
хоти микра дзюмэ холон то фюрама дзюмои)
καλός
(калос) – внеш. вид красивый, прекрасный, прелестный; внеш. кач. добрый,
хороший, благополучный, благоприятный, благодетельный; внеш. кач. добрый,
благой, добродетельный;
для лучшего
понимания значения необходимо рассмотреть несколько синонимов этого слова:
ἀγαθός
(агатхос) – внутр. кач. добрый, благий, щедрый; внешн. кач. хороший, полезный;
ср.р. употр. как сущ. добро, благо (ед.ч.), имущество (мн.ч), – это слово
говорит о нравственной доброте, обычно обозначает доброе по своим результатам.
ἀστεῖος
(астэйос) – прекрасный, изящный, приятный, прелестный.- обычно подчёркивает
изящность, изысканность, элегантность и утонченность;
Само слово
καλός обычно обозначает доброе в абсолютном смысле, доброту очевидную для
других. Оно подчеркивает гармоничную полноту и законченность, стройность,
пропорциональность и соразмерность.
Переведем
фразу "Οὐ καλὸν τὸ καύχημα ὑμῶν" (у калон то каухэма
юмон) – дословно: не добрая похвала вам.
Размышление
Стих 1.
В этом стихе
необходимо отметить несколько важных моментов, которые показывают нам не только
характер Павла, но и его стиль служения.
Во-первых, он говорит прямо о том, что услышал
что-то нехорошее о жизни в Коринфе. В синодальном переводе перевели как «есть
верных слух», а Кассиан пишет «во всяком случае». В оригинале Павел
пишет:Ὅλωςἀκούεται ἐνὑμῖν πορνεία (холосакуэтай эн юминпорнэйа) - вообще, слышно у вас блудодеяние. Исходя из
этого, складывается впечатление, что Павел не просто принял слух из надежного
источника, а сопоставлял и на основании анализа пришел к определенному выводу.
Служитель не
может составлять представление о том или ином человеке, или о той или иной
Церкви исходя из слухов, даже если они исходят из проверенных источников.
Необходимо личное исследование для того, чтобы не ошибиться и не составить
мнение, которое впоследствии помешает послужить.
Во-вторых, Павел говорит со всей определенностью,
а не делает предположения. Он называет вещи своими именами. Это присуще
апостолу. Он не предполагает, не спрашивает, а утверждает. Часто мы не имеем в
себе силы сказать блуднику, что он блудник. Мы избегаем прямых высказываний.
Это нормально, когда мы не уверенны в том, что видим или о чем слышим. Но когда
мы точно знаем, но боимся обидеть человека, то это приводит к еще более
серьезным последствиям. Служитель должен называть грех грехом, а не ошибкой или
недоразумением.
В-третьих, Павел пишет о блудодеянии, которое
недопустимо даже у язычников. Т.е. Верующие совершили проступок, который
предосудителен даже у неверующих. Кто-то, о ком Павел умалчивает, вступил в
сексуальные отношения со своей мачехой. Такое поведение осуждается всеми моральными
канонами мира, не говоря уже о Писании.
Это четко
показывает моральное состояние коринфской Церкви, которая превзошла не только
другие общины в данном «постыдном» вопросе, но и превзошла мир с его развратом.
Стих 2.
Фраза Павла
«...и вы возгордились», говорит о крайней испорченности. Непонятно, что в
данной ситуации может вызвать гордость. Но как бы странно это не звучало, но
коринфяне стали гордиться произошедшим.
Тем не
менее, известно, что согрешающий человек обязательно попадает под демоническое
обольщение и начинает видеть все под «правильным» углом и тогда возможно все.
Человек начинает гордиться теми поступками, которые в нормальном состоянии
вызвали бы стыд. С таким приходится встречаться довольно часто.
Павел же
говорит, что здесь есть повод не просто сокрушаться, а плакать. Или, скорее,
оплакивать свою судьбу, потому что это начало конца или его завершение. Апостол
говорит о том, что необходимо молиться об изъятии согрешившего, а не гордиться
своей лояльностью и терпимостью.
Человек,
совершивший подобный грех, должен быть отлучен или, как говорит Павел, «изъят».
Блуд является самым заразным грехом, который приводит к эпидемии, если не будет
удален источник. Поэтому когда в Церкви появляется блудник – это повод плакать,
потому что придет потеря.
Стих 3.
Павел
говорит о том, что отсутствуя телом, он всегда присутствует духовно. Как это
возможно? Прежде всего молитвенно. Мы не теряем связи друг с другом, если мы
являемся братьями:
"…из
Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно
скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение
для созидания самого себя в любви" (Еф.4:16);
Если мы одно
тело, то мы соединены навсегда и можем переживать не только «за» братьев, но и
«вместе» с ними, даже если находимся далеко от них.
Итак,
присутствуя духом, Павел уже принял решение, которое мы увидим в следующем
стихе. Здесь же Апостол обосновывает его, и не только своим присутствием, но и
своей апостольской властью. Решение касается не всей Церкви, но того человека,
который согрешил.
Стих 4.
Когда дело
идет о наказании согрешившего, необходимо совершать его в собрании, а не
отдельным кругом лиц. Это защитит Церковь от последующих проблем, которые
обязательно последуют, если решение будет принято пастором. Человек склонен
искать справедливость, даже когда уверен в своей неправоте.
"Согрешающих
обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели" (1Тим.5:20);
Τοὺς
ἁμαρτάνοντας ἐνώπιον πάντων ἔλεγχε, ἵνα καὶ οἱ λοιποὶ φόβον ἔχωσιν (тус
хамартанонтас энопион пантон эленхэ, хина каи хой лойпои фобон эхосин) -
Согрешающих обличай в присутствии всех, чтобы и остальные имели страх.
Опираться в
таком решении необходимо не на силу собрания, а на силу Бога, и действовать от
имени Иисуса Христа. Мы действуем не по своей прихоти, но от имени Иисуса,
Который нас уполномочил. Таким образом, именно Господь через Церковь наказывает
человека, а не творится произвол, которого сегодня предостаточно. Только я сам
пережил несколько показательных судилищ, на которые не то что Церковь, но и
меня самого даже не звали. Только когда наши решения принимаются в соответствии
с Писанием и соборно, только тогда они будут не просто легитимными, но будут
приняты и принесут плод.
Стих 5.
Здесь мы находим очень серьезное наказание, не просто
отлучить, а «предать сатане». Здесь весьма сильное слово, которое нам не
нравится – «предать» (παραδίδωμι (парадидоми)). Очень сурово. Отдать, предать
человека, вытолкнуть его из-под защиты Бога и Церкви на растерзание сатане. Это
необходимо для того, чтобы плоть была сокрушена, гордость разрушена, а дух мог
восстать. Человеку бывает трудно самому распинать плоть. Поэтому необходимо
вмешательство Бога. Тяжесть наказания приводит к сокрушению плоти, что в свою
очередь приводит к освобождению духа.
Суть любого
наказания не в проявлении жестокости или причинении боли, а в освобождении от
сковывающего присутствия плотского начала. К сожалению, только страдающая плоть
перестает грешить:
Итак, как
Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо
страдающий плотию перестает грешить, (1Пет.4:1)
Стих 6.
Нечем
хвалиться. Это фраза сказана для согрешивших. Грех, как и его последствия, не
может быть причиной для гордости. Любой человек, который гордится тем, что
справился с грехом, несколько неразумен, поскольку преодоление трудностей,
вызванных грехом это не победа, а возвращение к исходному положению.
Еще одна
важная причина строгости – это закваска, которая может испортить все, проникая
в каждого. Какой бы незначительной не была закваска, она способна заквасить
все. Поэтому она обязательно должна быть удалена.
0 Комментарии