Вы спрашивали меня о том, насколько Причастие является сакральным. Может ли его препода-вать всякий желающий и принимать кто угодно? Сегодня это довольно таки спорный вопрос, по-тому, что многие принимают причастие так как им кажется справедливым, оправдываясь некоей свободой. Поэтому прежде чем отвечать, не кажется справедливым упомянуть, то я выражаю только лишь мою точку зрения, которая поддержана нашей Церковью и общинами нашего Со-дружества. Еще одно, что мне кажется важным, – это то, что я являюсь сторонником буквального толкования и понимания Писания. Для нас любые попытки преподнести Библию или Ее часть, как аллегорию или иносказание, являются искажением и преддверием или оправданием ереси. Ино-сказания, аллегории, притчи Священного Писания призваны открывать Истину, объяснять ее, а не прятать и вуалировать. Поэтому мы стараемся исполнять то, что написано так как написано, при этом руководствуемся благодатью.
Итак, мы у себя приняли, что хлебопреломление необходимо совершать как можно чаще, поэтому мы преломляем хлеб каждое воскресенье. Более того, мы считаем, что причастие это не просто некоторое таинство, равное среди прочих, а центр всего служения Церкви, ее главная составляю-щая часть. Потому, что не существует ничего более важного для каждого из нас чем единение со Христом, Который спас нас, искупив Себе. Обратите внимание – "Себе"… Мы призваны в общение, в единение и преображение. Именно поэтому к причастию необходимо подходить СО ВСЕМ БЛА-ГОГОВЕНИЕМ, на которое мы способны. В связи с этим необходимо отметить несколько важных моментов:
Итак, первое – причастие это установление Господа, которое Он установил на тайной, Великой Вечере. Эта Вечеря была не просто первым причастием в истории, но она задала, если так можно выразиться, тон дальнейшего. На этой вечере не было никого, кроме учеников. Это говорит о том, что для Иисуса вечеря, не просто ритуальное принятие хлеба и вина, сопровождаемое правиль-ными поступками и словами. Это что то достаточно личное. В противном случает Он принял бы вечерю вместе со всеми. Но Он этого не сделал. При этом сказал:
"14И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, 15и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания…" (Св. Евангелие от Луки 22:14,15);
Речь идет не о публичном, доступном для всех действии, а о узком круге реальных последовате-лей, которые не просто приняли Благую весть, но и посвятили Христу свои жизни. Речь идет толь-ко о тех, кто в завете с Ним. Странно было бы думать, что апостолы не посвятили Ему свои судьбы. Возможно они не совершили на тот момент некоего обряда свидетельствующего о таком посвя-щении. Однако их поведение и следование за Иисусом, как раз и свидетельствует о таком реше-нии.
О том же самом учит Павел, когда пишет Коринфянам о причастии как о приобщении к Телу и Крови Христа:
"16Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христо-ва? 17Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" (Первое послание к Коринфянам 10:16,17);
Давайте рассмотрим этот отрывок, чтобы ответить на вопрос: "Все ли могут принимать прича-стие?" И первое, что необходимо в этой связи отметить, – это тот факт, что Павел не имеет в виду, что принимая причастие, человек становится частью Тела Христа. Это не следует из значения сло-ва "приобщение" и не вытекает из контекста. Греческое слово κοινωνια (койнония) – (взаи-мо)отношения, (со)участие, общение, общительность; Исходя из этого койнония – это не про-сто приобщение, а уже сложившиеся или, по крайней мере, начавшиеся взаимоотношения (имен-но "взаимо", не односторонняя любовь Христа и Его принятие, а взаимное стремление быть вме-сте). Существительное "койнония" произошло от прилагательного "койнос", что означает "общий". Буквально, в своей основе "койнония"— значит "иметь общее". Таким образом, когда двое или несколько человек имеют что-то общее, они имеют "койнонию". Если в каких-то сферах они не имеют ничего общего, то в этих сферах они не имеют и "койнонии". В большинстве переводов Но-вого Завета слово "койнония" переведено словом "общение" или "братство". Однако во многих переводах оно переведено не одним словом, а фразой, например, такой как "быть в единстве с..." или "разделять совместно жизнь". Не существует ни одного русского слова, которое полностью бы выразило его смысл, что относится и к переводу этого стиха. Значение этого слова можно прибли-зительно выразить таким образом: "койнония" – это следствие истинного единства. Исходя из это-го, человек не имеющий отношений с Господом, не принявший Его завет не может принимать причастие.
Как мы можем знать о том, имеет ли человек общение с Господом или нет? Конечно же мы не можем быть уверенными в том, что происходит в личных отношениях человека и Бога. Однако у каждого скрытого процесса есть его проявление, так сказать верхушка айсберга. И у взаимоотно-шений с Богом тоже есть такая верхушка и не одна. Это святость, стремление к праведности, вер-ность, изменение жизни и характера, преображение. Это опять же внутренне, что каждым чело-веком может быть неверно понято или же просто можно не увидеть. Поэтому нужен некий уни-версальный признак, которым, на мой взгляд и является крещение, как заключенный Завет. Не буду много говорить о крещении, ограничусь только тем, чем оно является в контексте наших размышлений. А это, по моему, – серьезность отношений с Богом. Это как отношения с людьми, например парень может любить девушку, но пока он не заключит с ней брак, эти отношения вряд ли можно назвать серьезными. Для меня принимать причастие до крещения, – это как секс до брака. Кому то нормально, а для кого то грех.
Следующее, что вы меня спрашивали – любой ли может преподавать причастие? Это на самом деле довольно таки сложный вопрос. С одной стороны вечеря это не простой ужин, некоторые конфессии считают евхаристию таинством. С другой стороны мы, как протестанты являемся сто-ронниками всеобщего священства. Это означает, что каждый кто в Завете, будучи священниками, могут совершать таинства. Однако есть несколько но, которые делают вопрос не настолько одно-значным.
Во-первых, – это понимание того, что причастие это все же таинство Церкви. Т.е. это таинство со-вершаемое всей общиной, поскольку койнония это только общение человека с Богом, но и чело-века с человеком. Следовательно участие в причастие это привилегия всех членов Тела, однако, кто то должен позаботиться о собственно проведении евхаристии. Не смотря на то, что в Библии нет прямого указания на то, кто должен преподавать причастие, даже нет порядка его соверше-ния, мы все же имеем некоторые косвенные указания на то, кто совершал и, соответственно дол-жен совершать вечерю.
Для начала необходимо обратить внимание на то, что первая вечеря была совершена Иисусом:
"И, взяв хлеб и воздав благодарение Богу, Он преломил его и передал им, сказав: это — тело Мое, за вас приносимое в жертву; совершайте это в воспомина-ние обо Мне" (Св. Евангелие от Луки 22:19);
Здесь заложен не только принцип того как нужно проводить вечерю, что делать и как, но и кто должен благословлять. Здесь как и во всем Писании действует принцип: большее благословляет меньшее:
"А совершенно бесспорно, меньшее благословляется большим" (Послание к Ев-реям 7:7);
Так же появление в Церкви дьяконов, обусловлено не только тем, что Апостолы не хотели зани-маться кормлением людей и переложили всю ответственность на других людей. Дьяконы зани-мались та же тем что готовили все необходимое для причастия. Это была одна из их обязанно-стей.
Я считаю, что если нет прямых указаний Писания на то кто должен проводить вечерю и как это должно проходить, – это не означает, что это не важно, это значит, что это Бог отдал нам для того, чтобы мы могли самостоятельно принять решение. Мы можем делать так как сочтем нужным. По-этому мы приняли решение, что причастие могут преподавать только признанные, т.е. рукополо-женные служители, люди, которым доверяет Церковь. Те люди, которые рукополагаются, являют-ся теми, кому Церковь доверяет, таким образом реализуется принцип всеобщего священства.
Однако, если вы у себя в собрании решите, что все могут преподавать вечерю, то это тоже не бу-дет нарушением Писания. Только необходимо помнить о той ответственности, которая при этом ложится на нас. Ведь именно тот кто преподает должен следить за тем, чтобы все было по Писа-нию.
Еще несколько моментов, которые я хотел бы объяснить:
Первое, – это причастие должно быть преподаваемо именно с пресным хлебом, поскольку так заповедал Иисус на Тайной Вечере, поскольку делал ее в пасхальный седер, когда во всем доме не могло быть ничего квасного. Следовательно и причащаться они могли только опресноком.
Второе, – причащаться нужно виноградным вином, а не соком или каким то заменителем. Только по одной простой причине, – так заповедано Богом. Нигде в Писании не написано о некоем "пло-де виноградной лозы". Даже если допустить, что речь может идти о таком плоде, то необходимо помнить, что в то врем единственным способом сохранить виноградный продукт, было его мед-ленное брожение, т.е. вино. Для того, чтобы сок сохранялся его нужно переваривать, в то время как вино делалось простым складированием без доступа кислорода.
Благословений. Надеюсь, что я смог хоть немного ответить на ваши вопросы.
0 Комментарии