РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФЯНАМ. АПОСТОЛ

"¹Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе? ²Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства — вы в Господе. ³Вот мое защищение против осуждающих меня. ⁴Или мы не имеем власти есть и пить? ⁵Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? ⁶Или один я и Варнава не имеем власти не работать" (1Кор.9:1-6);

Словарный разбор

Стих 1

Οὐκ εἰμὶ ἐλεύθερος; οὐκ εἰμὶ ἀπόστολος; οὐχὶ Ἰησοῦν τὸν κύριον ἡμῶν ἑόρακα; οὐ τὸ ἔργον μου ὑμεῖς ἐστε ἐν κυρίῳ; (ук эйми елеутхэрос; ук эйми апостолос, ухи Иэсун тон кюрион хэмон хэорака; у то эргон му юмэйс эстэ эн кюрио)

ἔργον (эргон) – дело, действие; труд, работа, занятие, деятельность; произведение, работа, изделие, творение. Это слово обозначает тот вид деятельности, который нуждается в определенных усилиях, больших стараниях.

Стих 2

εἰ ἄλλοις οὐκ εἰμὶ ἀπόστολος, ἀλλά γε ὑμῖν εἰμι· ἡ γὰρ σφραγίς μου τῆς ἀποστολῆς ὑμεῖς ἐστε ἐν κυρίῳ.  (эй аллоис ук эими апостолос; алла ге юмин эйми хэ гар сфрагис му тэс апостолэс юмэйс эстэ эн кюрио)

σφραγίς (сфрагис) – печать.

В древнем мире печать служила знаком подлинности и достоверности, в качестве правовой подписи, и гарантировала содержание скрепленного ей документа. Печати были личным владением какого-либо рода или семьи, а также почтенных людей и государственных лиц.

Стих 3

Ἡ ἐμὴ ἀπολογία τοῖς ἐμὲ ἀνακρίνουσίν ἐστιν αὕτη. (хэ эмэ апологиа тоис эмэ анакринусин эстин хаутэ)

ἀπολογία (апологиа) – защита, оправдание, речь в защиту. Данное слово образовано предлогом ἀπό (апо) – из; от существительным λόγος (логос) – слово; ἀπολογία – это рассуждения, хорошо продуманный, мотивированный ответ на поднятый вопрос. Апология является термином правовой защиты в древнем суде.

Стих 4

μὴ οὐκ ἔχομεν ἐξουσίαν φαγεῖν καὶ πεῖν; (мэ ук эхомэн эксусиан фагейн каи пэйн)

Стих 5

μὴ οὐκ ἔχομεν ἐξουσίαν ἀδελφὴν γυναῖκα περιάγειν ὡς καὶ οἱ λοιποὶ ἀπόστολοι καὶ οἱ ἀδελφοὶ τοῦ κυρίου καὶ Κηφᾶς; (мэ ук эхомэн эксусиан адэльфэн гюнайка пэриагеин хос каи хой лоипои апостолои каи хои адельфои ту кюриу каи Кэфас)

περιάγω (пэриаго) – перех. водить с собой, т.е. иметь спутником; неперех. обходить, ходить туда и сюда, блуждать.

Стих 6

ἢ μόνος ἐγὼ καὶ Βαρναβᾶς οὐκ ἔχομεν ἐξουσίαν μὴ ἐργάζεσθαι; (э монос эго каи Барнабас ук эхомэн эксусиан мэ эргадзэстхай)

ἐργάζομαι (эргадзомаи) – работать, трудиться, производить, вырабатывать, делать, творить, совершать, зарабатывать, наживать (трудом). Это слово относится к работе, которая приносит прибыль, заработок.

Размышление

1 стих.

В этом отрывке содержатся четыре знаменитых провозглашения Павла. Многие комментаторы согласны с тем, что Павел защищает свое Апостольство к пользе самих коринфян. Он не пытается бороться за уважение к себе, не навязывает свою власть и не утверждает свое положение. Он понимает, что апостольство необходимо Церкви. Без него Церковь Коринфа, как, впрочем, и любая другая Церковь, не может расти и развиваться нормально. Тем более коринфяне нуждаются в апостольстве, поскольку их проблемы достигли критической массы. Итак, утверждения Павла, касающиеся самого себя к пользе коринфян:

1.     Не Апостол ли я?

2.     Не свободен ли я?

3.     Не видел ли я Христа?

4.     Не мое ли дело вы в Господе?

Давайте рассмотрим их поближе:

Не Апостол ли я? Это риторический вопрос, на который нет необходимости отвечать. Все достаточно очевидно. Тем не менее, люди сомневаются не только в апостольстве Павла, но и в его полномочиях. Мы часто с этим сталкиваемся, когда слышим: ты конечно пастор, но я все же умнее. Как один мой друг недавно сказал: ты не бойся меня, говори смело со мной!!?? Приходится таким доказывать, что ты все же имеешь не только погоны, но и соответствующие полномочия от Господа. То же самое делает Павел, пытаясь показать коринфянам, что он не просто служитель, а тот, через кого Бог может решать их проблемы.

Не свободен ли я? Это менее очевидный риторический посыл, потому что сразу же возникает вопрос: к чему это он? Скорее всего, Павел говорит о том, что не зависит ни от кого, что он полностью принадлежит Богу. Здесь необходимо вспомнить формулу свободы: свобода – это добровольное подчинение высшим целям (в нашем случае Богу). Павел, подчинив себя Богу, стал полностью свободен от мнения людей. Он не ищет благоволения от людей и не нуждается в одобрении, он свободен. Когда человек служит Богу, он не может быть зависимым от людей, поскольку такая зависимость сделает его труд неэффективным.

Свобода является одним из основных условий для служения Господу. Даже утверждение Павла о том, что он всем "поработил себя", является поступком свободного человека, поскольку он сам добровольно поработил себя, а не был взят в плен:

"Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести…" (Первое послание к Коринфянам 9:19);

Не видел ли я Христа? Этот вопрос важен, поскольку во времена первых Апостолов, только тот человек, который видел Христа, мог претендовать на апостольство. Именно этот признак был основным, когда Апостолы выбирали преемника Иуды Искариота:

"²¹Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, ²²начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его" (Деян.1:21,22);

Павел утверждает, что он видел Христа. И не просто видел, а созерцал, понимал, слушал. Апостол говорит о своем вознесении на небеса, что для многих является спорным. Тем не менее, Павел опирается на это свое переживание, оставляя народу право верить или нет. Я уверен, что человек, однажды встретившийся с Господом, не просто меняется, но становится тем, на ком всегда лежит видимая печать, которая и подтверждает его избрание.

Не мое ли дело вы в Господе? Это самое осязаемое доказательство Апостольства Павла. Вера всегда выражалась в делах. Павел говорит нам о том, что его дело – это спасение грешников, и приводит в доказательство своего призвания покаявшихся коринфян. Так и в нашей жизни: мы хвалимся не своими мыслями, не своей мудростью, а своими плодами, как написано:

"По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?" (Матф.7:16);

Давайте смотреть за тем, приносим ли мы плод. Сегодня много прекрасных людей, утверждающих свое призвание в той или иной области, но не способных показать хоть какой-нибудь, пусть незначительный плод. Бродячие проповедники, пасторы без общин, певцы без проповеди – это реалии сегодняшней Церкви. Необходимо искать плода и служить Господу без развлечения.

Стих 2.

Опираясь на конец предыдущего стиха, Павел продолжает свою мысль: его авторитет могут оспаривать все кто угодно, кроме коринфян, поскольку они пришли к Богу через него и он питал их Словом. Печать Апостольства – это подтверждение Господом служения человека, явное свидетельство того, что этот человек на своем месте. Такой печатью являются плоды служения.

Стих 3.

Это моя ἀπολογία (апология) – говорит Павел. Он не пытается приводить иных доводов, кроме уже приведенного. Тем не менее, он все же защищается. Он не уходит в сторону, а предоставляет коринфянам довод, оспорить который невозможно. Хотя в современном христианском мире и его оспаривают. Эта фраза говорит о том, что он привел все доводы в свою защиту, какие желал. Он не собирается делать что-то большее, поскольку это не принесет плода. Как когда-то Авраам сказал богачу: "Если не верят Моисею и Закону, то если кто из мертвых воскреснет, не поверят". Это принцип, который работает и сегодня. Если не поверят тем доказательствам, которые Павел уже предоставил, то все остальное будет просто словами.

Стих 4.

Павел говорит о том, что он, как и прочие братья, имеет власть есть и пить. Речь здесь идет об Апостольской привилегии питаться от благовествования. Писание говорит об этом однозначно: служащие питаются от жертвенника. Об этом и говорит Павел.

"Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования" (1Кор.9:14);

"Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника?" (1Кор.9:13);

"Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?" (Мал.3:10);

Но, не смотря на свое право питаться от благовествования, апостол говорит только о власти это делать, а не о том, что он так поступает. Сама постановка вопроса подтверждает это. Это говорит о том, что Павел желал получить большую награду и не обременял коринфян своими нуждами.

Стих 5.

Очень интересное утверждение. Власть иметь жену спутницу. Оригинал текста говорит нам о том, что речь здесь идет о том, чтобы брать с собой в дорогу жену, как это делал Кифа и Иаков (возможно). Является ли данный стих косвенным подтверждением того, что Павел все же был женат? Скорее всего, нет, но кто-то скажет, что да, и я не буду спорить. Тем не менее, Апостол Павел в отличие от Петра путешествовал без женщин. И это однозначно.

Стих 6.

Павел не работал. Хоть мы и читаем, что некоторое время он шил палатки, но, как мне кажется, большую часть времени он посвятил Евангелию. Поэтому он и говорит о том, что он имеет власть не работать, а питаться от благовествования, как он в следующей главе и пишет. Почему он вставляет сюда Варнаву? Скорее всего, потому что коринфянам он известен.

Вопрос о работе служителей очень насущен. Особенно, если учитывать современное состояние Церкви, которая не может и не хочет платить то, что должна. Я считаю, что служитель должен быть исключительно служителем, не служителем-бизнесменом, не служителем-политиком, не служителем-сантехником, не служителем-водителем, а просто посвященным Богу человеком, который живет от благовествования. При этом он не должен ожидать, что Церковь его будет содержать, а понимать, что его обеспечение берет на себя Господь.