"1Достигайте любви; ревнуйте о [дарах] духовных, особенно же о том, чтобы пророче-ствовать. 2Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает [его], он тайны говорит духом; 3а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. 4Кто говорит на [незнакомом] языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. 5Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророче-ствующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяс-нять, чтобы церковь получила назидание" (1Кор.14:1-5);
Словарный разбор
Стих 1
Διώκετετὴνἀγάπην, ζηλοῦτεδὲτὰ πνευματικά, μᾶλλονδὲἵνα προφητεύητε. (диокетэ тэн агапэн, дзэлутэ дэ та пнеуматика, маллон дэ хина профэтэуэтэ)
διώκω(диоко) –гнать, гонять, преследовать; изгонять, выгонять; гнаться (за), стремиться, добиваться. От глагола δίω (дио) – бежать.
Это слово может употребляться как в положительном (стремление к чему-л., делать что-л. с поспешностью, чтобы обогнать), так и отрицательном смысле (агрессивное преследование).
Стих 2
ὁ γὰρ λαλῶνγλώσσῃοὐκἀνθρώποις λαλεῖἀλλὰθεῷ· οὐδεὶςγὰρἀκούει, πνεύματιδὲ λαλεῖμυστήρια· (хо гарлалонглоссэукантропоислалэиаллатхэоудэисгаракуэи, пнеумати дэ лалэимюстэриа)
Стих 3
ὁ δὲ προφητεύωνἀνθρώποις λαλεῖοἰκοδομὴν καὶ παράκλησιν καὶ παραμυθίαν. (хо дэ профэтэуонантропоислалэиоикодомэнкаипараклэсинкаипарамютхиан)
οἰκοδομή(оикодомэ) – строение, созидание, здание; перен. назидание.
παράκλησις(параклэсис) – просьба, мольба, воззвание; увещевание, утешение, наставление. От παρακαλέω(паракалео) – умолять, увещевать, наставлять, - которое образуется от глагола καλέω (калео) – звать, приглашать; и предлога παρά (пара) - возле, рядом, в присутствии, при.
Также, однокоренное этому слову, – παράκλητος (параклэтос) – ходатай, защитник, правозаступник, адвокат, утешитель. Данное слово включает в себя все перечисленные здесь оттенки значений. И оно употребляется в Писании по отношению к Духу Святому, иногда по отношению ко Христу (Он ходатайствует за нас на Небесах).
παραμυθία (парамютхиа) –утешение, успокоение, ободрение. Это слово образовано от глагола μυθέομαι (мютхэомаи) – говорить, успокаивать; при помощи предлога παρά (пара) –возле, рядом, в присутствии, при. Также это слово употребляются в Новом Завете всего один раз – в этом стихе.
Стих 4
ὁ λαλῶνγλώσσῃ ἑαυτὸνοἰκοδομεῖ· ὁ δὲ προφητεύωνἐκκλησίαν οἰκοδομεῖ. (хо лалонглоссэхэаутоноикодомэи хо дэ профэтэуонэкклэсианоикодомэи)
Стих 5
θέλωδὲ πάντας ὑμᾶς λαλεῖνγλώσσαις, μᾶλλονδὲἵνα προφητεύητε· μείζωνδὲ ὁ προφητεύων ἢ ὁ λαλῶνγλώσσαιςἐκτὸςεἰμὴδιερμηνεύῃ, ἵνα ἡ ἐκκλησία οἰκοδομὴνλάβῃ. (тхэло дэ пантасюмаслалэинглоссаис, маллон дэ хина профэтэуэтэмэидзон дэ хо профэтэуон э хо лалонглоссаисэктосэимэдиэрмэнэуэ, хина хээкклэсиаоикодомэнлабэ)
προφητεύω(профэтэуо) – пророчествовать, прорекать, предсказывать.Это слово образовано от глагола φημί (фэми) –говорить, объявлять при помощи предлогаπρό (про) - до, перед, прежде чем. Дословно это переводится как "говорить, прежде чем". Пророчество – это сообщение от Бога. Господь показывает и открывает пророкам что-л. о какой-то конкретной ситуации. Иногда это слово должно просто прозвучать, как провозглашение, иногда является повелением (или Господь обличает, вдохновляет), а иногда Господь открывает будущее.
Размышления
1 стих
Достигайте любви. Добивайтесь любви. Догоняйте любовь. Павел начинает с этого, потому что любовь – это главное в любом духовном действии. Мы об этом уже говорили. Здесь же Апостол говорит, что лю-бовь необходимо достигать или догонять, добиваться. Речь идет о том, что необходимо прилагать усилия для того чтобы любить. Любовь не приходит сама, необходимо прилагать некоторые усилия. Ненавидеть легко, любить трудно. Мы видели насколько много условностей у любви, сколько необходимо изменить в себе и скольким пожертвовать, чтобы любовь была неподдельной.
Далее Павел пишет: ревнуйте о дарах. Мы уже говорили об этом. Необходимо добиваться даров, рев-ностно желать, стремиться. Мы должны это делать, иначе не будем иметь ничего. Здесь также Апостол говорит о том, что необходимо прилагать усилие, и не просто некое усилие, а страстно желая, делать все возможное для того чтобы иметь.
Особенно о том, чтобы пророчествовать. Почему именно пророчество? Потому что пророчество назидает Церковь. Все дары одинаково должны служить к назиданию Тела Христова. Пророчество - самый силь-ный дар, данный Богом для этого.
2 стих
Кто говорит на ином языке, тот говорит себе. Павел не говорит о том, что языки бесполезны или чужды современной Церкви. Он только лишь говорит о том, что говорение на языках назидает одного или двух людей, в то время как пророчество назидает всю Церковь. Более того, Павел говорит о том, что, говоря-щий на языках, говорит Богу. Говорение на языках – это обращение к Господу, и наш ум тоже остается без плода, т.е. не всегда понимает то, о чем молится Дух Святой. Никто не может понимать его, потому что он тайны говорит духом. Итак, молитва на языках назидает молящегося, в то время как пророчество назида-ет Церковь.
3 стих
В этом стихе Павел дает нам определение того, чему должно служить пророчество. Это три равнозначных действия: назидание, увещевание, утешение.
Назидание – οἰκοδομή (оикодомэ)
Пророчество призвано созидать нашу духовную жизнь. Каждое пророчество призвано к нашему росту, а не к разрушению. И не только нашему, но и всего Тела Христова. Пророчество, не несущее созидания, не является тем действием, которое инспирировано Господом. У Господа все направлено на созидание, а не на разрушение. Не обязательно созидающее начало должно быть "добрым". Очень часто оно не кажется нам чем-то приемлемым, но Господь знает, что нам необходимо для духовного роста.
Такие пророчества корректируют наше отношение к Писанию, к откровению, к служению. Назидающие пророчества ярко выражены в проповеди, в процессе душепопечения, в учении. Такие пророчества могут что-то убирать из нашей жизни, что-то добавлять, что-то корректировать. Но они никогда не будут разру-шать нашу веру и нашу жизнь. Пророчества не призваны унижать и порочить.
Увещевание – παράκλησις (параклэсис)
Увещевание – это исправление, основанное на мольбе. Посмотрите, как Павел увещевает римлян:
"Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего" (Рим.12:1);
"Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них" (Рим.16:17);
Коринфян:
"Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" (1Кор.1:10);
Ефесян:
"Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы при-званы" (Еф.4:1);
Действие настоящего пророчества всегда направленно на увещевание, т.е. умоление, присущее любви, которая не пытается манипулировать, даже имея благие намерения. Дух Святой желает нашего исправ-ления, а не торжества правды. Ему необходимо, чтобы мы не действовали неверно, а не навести порядок. Порядок Он и так наведет. Поэтому истинное пророчество всегда можно узнать по духу кротости.
Утешение – παραμυθία (парамютхиа)
Ободрение, утешение – третий признак истинного пророчества. Когда Господь говорит что-то, то это пусть бывает и жестко, но всегда ободряет и дает надежду. Это основное качество Духа Святого, одно из имен Которого – Параклетос – Утешитель. Итак, если пророчество не ободряет, не утешает, то нужно проверить его на происхождение.
4 стих
Действие говорения на языках и пророчества совершенно одинаково. Различие только в том, что вектор действия различен: говорящий на языках назидает (устрояет, строит) самого себя, своего духовного чело-века. В то время как пророчество назидает Церковь, т.е. воздействует на всех людей. Именно поэтому пророчество - преимущественный дар, по сравнению с языками.
5 стих
Павел пишет, что он желает, чтобы все говорили языками. Это необходимо для того чтобы каждый воз-растал лично. Личный духовный рост – залог роста Церкви.
Но лучше, чтобы вы пророчествовали. Некоторые трактуют этот отрывок как противопоставление проро-чества языкам. Это несколько неграмотно. Павел не противопоставляет эти дары. Он говорит, что проро-чество является лучшим даром для Церкви, как большое телевизор лучше ноутбука, если мы решили компанией посмотреть фильм.
Превосходство пророчествующего перед говорящим на языках, заканчивается в тот момент, когда начи-нается истолкование. Так в этом стихе пишет Павел. И опять же речь идет о действии, оказываемом да-ром на Церковь. Дар истолкования делает дар языков назидающим для всей Церкви, что уравнивает эти дары (языки и истолкование) с пророчеством.
0 Комментарии