РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФЯНАМ. НЕ БУДЬТЕ МЛАДЕНЦАМИ

"²⁰Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. ²¹В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь. ²²Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих. ²³Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? ²⁴Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. ²⁵И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог" (1Кор.14:20-25);

Словарный разбор

Стих 20

Ἀδελφοί, μὴ παιδία γίνεσθε ταῖς φρεσὶν ἀλλὰ τῇ κακίᾳ νηπιάζετε, ταῖς δὲ φρεσὶν τέλειοι γίνεσθε. (адэльфои, мэ паидиа гинэстхэ таис фрэсин алла тэ какиа нэпиадзэтэ, таис дэ фрэсин тэлэиои гинэстхэ)

φρήν (фрэн) - ум, интеллект, мышление, рассудок, сердце. (См. 1 Кор.4:10)

τέλειος (тэлэйос) - совершенный, законченный, полный. (См. 1 Кор.13:10)

Стих 21

ἐν τῷ νόμῳ γέγραπται ὅτι ἐν ἑτερογλώσσοις καὶ ἐν χείλεσιν ἑτέρων λαλήσω τῷ λαῷ τούτῳ καὶ οὐδ᾽ οὕτως εἰσακούσονταί μου, λέγει κύριος. (эн то номо геграптаи хоти эн хэтэроглоссоис каи эн хэилэсин хэтэрон лалэсо то лао туто каи уд хутос эисакусонтаи му, легэи кюриос)

εἰσακούω (эисакуо) - слушать, внимать, услышать, слушаться, повиноваться.

Слово образовано от глагола ἀκούω (акуо) – слышать, слушать; узнавать; обращать внимание; понимать, слушаться; при помощи предлога εἰς (эис) -в, на; среди; к, по направлению к. Этот предлог придает несколько новое значение глаголу ἀκούω: обозначает "проникновение в", для достижения цели или результата. Таким образом, εἰσακούω – это слушать внимательно и поступать в соответствии с этим.

Стих 22

ὥστε αἱ γλῶσσαι εἰς σημεῖόν εἰσιν οὐ τοῖς πιστεύουσιν ἀλλὰ τοῖς ἀπίστοις, ἡ δὲ προφητεία οὐ τοῖς ἀπίστοις ἀλλὰ τοῖς πιστεύουσιν. (хостэ хаи глоссаи эис сэмэион эисин у тоис пистэуусин алла тоис апистоис, хэ дэ профэтэиа у тоис апистоис алла тоис пистэуусин)

σημεῖον (сэмэйон) - знамение, знак, признак.

Это слово употребляется, когда есть необходимость в доказательстве или подтверждении чего-л.

Стих 23

Ἐὰν οὖν συνέλθῃ ἡ ἐκκλησία ὅλη ἐπὶ τὸ αὐτὸ καὶ πάντες λαλῶσιν γλώσσαις, εἰσέλθωσιν δὲ ἰδιῶται ἢ ἄπιστοι, οὐκ ἐροῦσιν ὅτι μαίνεσθε; (эан ун сюнэльтхэ хэ экклэсиа холэ эпи то ауто каи пантэс лалосин глоссаис, эисэльтхосин дэ идиотаи э апистои, ук эрусин хоти маинэстхэ)

συνέρχομαι (сюнэрхомаи) -идти или приходить (вместе) с, сопровождать; сходиться, собираться.

Это слово образовано от глагола ἔρχομαι (эрхомаи) – идти, приходить; с помощью предлога σύν (сюн) – с, вместе с. Отсюда συνέρχομαι обозначает "идти вместе с кем-л."

μαίνομαι (маиномаи) -свирепствовать, неистовствовать, бесноваться, бушевать; безумствовать, бредить, быть не в своём уме.

Стих 24

ἐὰν δὲ πάντες προφητεύωσιν, εἰσέλθῃ δέ τις ἄπιστος ἢ ἰδιώτης, ἐλέγχεται ὑπὸ πάντων, ἀνακρίνεται ὑπὸ πάντων, (эан дэ пантэс профэтэуосин, эисэльтхэ дэ тис апистос э идиотэс, эленхэтаи юпо пантон, анакринэтаи юпо пантон)

ἐλέγχω (эленхо) -разоблачать, обнаруживать; обличать, укорять, обвинять, порицать.

В греческом языке есть два глагола, обозначающие укор: ἐλέγχω (разбираемое нами) и ἐπιτιμάω (эпитимао) - порицать, упрекать, запрещать, прекословить, возбранять; налагать, определять (наказание). Но, в отличие от первого, ἐπιτιμάω говорит об укоре, как справедливом, так и несправедливом. А ἐλέγχω подразумевает справедливое и основательное обличение с целью приведения к осознанию и исповеданию вины.

Стих 25

τὰ κρυπτὰ τῆς καρδίας αὐτοῦ φανερὰ γίνεται, καὶ οὕτως πεσὼν ἐπὶ πρόσωπον προσκυνήσει τῷ θεῷ ἀπαγγέλλων ὅτι ὄντως ὁ θεὸς ἐν ὑμῖν ἐστιν. (та крюпта тэс кардиас ауту фанэра гинэтаи, каи хутос пэсон эпи просопон проскюнэсэи то тхэо апангеллон хоти онтос хо тхэос эн юмин эстин)

κρυπτός (крюптос) - тайный, потайной, скрытый, сокровенный. От глагола κρύπτω (крюпто) – скрывать, прятать; таить, утаивать, хранить в тайне.

κρυπτός обозначает внутреннее состояние человека, его тайные мысли, чувства, желания.

ἀπαγγέλλω (апангелло) -приносить весть, сообщать, доносить, уведомлять, рассказывать, возвещать, объявлять.

Слово образовано от глагола αγγέλλω (ангелло) – возвещать, сообщать; при помощи предлога ἀπό (апо) - от, вдали от. ἀπαγγέλλωобозачает "открыто заявить". Иногда в Новом Завете оно переводится как "прославлять".

ὄντως ὁ θεὸς ἐν ὑμῖν ἐστιν. (онтос хо тхэос эн юмин эстин) – "действительно Бог есть в вас" или "у вас".

                  ὄντως (онтос) - действительно, истинно, подлинно.

                  θεός (тхэос) - Бог, бог.

                  ἐν (эн) - предл. со знач. местонахождения в пространстве или времени: в, на, по, посреди, между, у.

                  ὑμῖν (юмин) - вам

                  ἐστί (эсти) - есть (3 л., ед. ч)

Размышления

20 стих

«Не будьте дети умом» - означает интеллектуальную зрелось. Дети предпочитают яркие вещи блеклым, развлечение - работе, даже из работы делают развлечение. Даже, когда речь идет о чем-то добром, то дети, не видя в нем ничего интересного, избегают этого. Они живут по принципу: "нравится, не нравится", а не "полезно, не полезно". Потому и необходимо быть детьми на злое, чтобы избегать его. Именно поэтому Павел и призывает нас смотреть на злое, уподобившись младенцам.

Но, по разуму мы должны быть совершенными. Это означает, что мы должны понимать природу вещей. Мы должны разуметь то, что происходит вокруг нас, давать должную оценку, основываясь на Слове, и иметь соответствующую реакцию. Мы должны быть подготовленными, поэтому Господь и открывает нам Свое Слово Духом Святым. Поэтому Павел пишет нам о дарах и порядке их действия в Теле Христа.

21 стих

Здесь Павел цитирует пророка Исайю, который обращается к Ефремлянам. В связи с этим необходимо отметить несколько особенностей данной цитаты:

"¹¹За то лепечущими[1] устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. ¹²Им говорили: "вот – покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение". Но они не хотели слушать" (Ис.28:11,12);

1.     Ефремляне были частью Израиля, но после разделения Царства именно из этого колена были все цари Израиля, начиная с Иеровоама. Именно их полное отступление от заповедей и собственно Господа делало это колено неверующим в глазах других. Несмотря на родство, это колено не произвело благочестивого правления, а только лишь отступление и идолопоклонство. Тем не менее, пророки постоянно действовали в Израиле, предупреждая о судах Божьих. Таким образом, речь не идет о полностью далеких людях, а только о тех, кто знает и не верит.

2.     Чужой язык, на котором Бог обратился к Ефремлянам. Большинство толкователей пишут, что речь идет об иностранных проповедниках, которые придут и будут обличать Израиль. Это подтверждается тем, что говорил Моисей:

"…они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их" (Втор.32:21);

Но, в цитируемом отрывке, есть слово, которое может показаться странным – это לעג(лаэг) – лепетать, говорить непонятное, надсмехаться. Собственно здесь не говорится об иных языках в классическом пятидесятническом понимании, потому что лепетать можно и на иностранном языке, которого не понимают слушатели. Однако акцент на лепетании налицо, и поэтому мы должны принять это во внимание, поскольку это допускает применение Богом иных языков.

22 стих

Таким образом, пишет Павел, иные языки - это знамение для неверующих, а пророчество - для верующих. Первое, на что необходимо обратить внимание – это на слово "знамение". Знамение призвано обратить на что-то внимание, показать важность чего-то или отождествить с чем-то или кем-то. В данном случае языки призваны показать неверующим, что к ним обращается именно Бог, привлечь их внимание. Такую роль языки выполняют превосходно, многие неверующие пусть и шокированы этим явлением, но обратили на это внимание. Правда, не стоит сводить роль иных языков только к этому.

Пророчество является знамением для верующих, потому что, для того чтобы принять пророчество, необходимо верить. Без веры принять пророчество просто невозможно. Необходимо доверие Богу, Его Слову и Его посланникам.

23 стих

Этот стих приводится противниками использования иных языков в Церкви, как основание для своей позиции. Но даже в нашем «сильнодальнем» переводе явно просматривается сарказм и ирония Павла. Особенно, если учесть нарицательный характер некоторых греческих слов в современном русском языке, особенно "идиотес".

Павел говорит нам, что, если войдут в собрание, говорящее и молящееся на незнакомом языке "идиотесы", то, конечно же, они скажут, что здесь беснуются. Удел невежества - судить. Суд человеческий, как это ни прискорбно, всегда основан на идиотизме.

24 стих

Обличение является сильным средством для обращения "идиотесов" и "апистесов", которые реагируют исключительно на сильные раздражители. И нет отличия между верующими, принадлежащими  к Церкви, и людьми не принадлежащими к ней.

Пророчество в данном контексте – это не предсказание будущего, а откровение прошлого. Или же откровение о суде, который и наводит неверующего человека на мысли о том, что он грешен. Такого рода действия Духа Святого очень популярны в современной пятидесятнической традиции, потому что она наполнена теми самыми "идиотесами". Действие публичного обличения – это исключительное действие, направленное на покаяние, а не на назидание.

Два последних слова "обличение" и "осуждение", употребленные Павлом со словом "все", наталкивает многих на размышления. Не должны ли мы судить?

Слово ἐλέγχω (элэнхо), переведенное, как "обличать", предполагает обвинение и имеет откровенно осуждающий оттенок. Речь идет об обвинительном заключении для передачи дела в суд – это прокурорская работа. Обличая, человек утверждает, что уверен в том, что обвиняемый – преступник. Такое утверждение может сделать только Господь, который наверняка это знает, но никак не человек, который несведущ. Потому, обличение может быть исключительно от Бога.

Слово ἀνακρίνω (анакрино), переведенное как "судить", означает судебное разбирательство с целью вынесения окончательного приговора. Это скорее исследование прокурорского предположения, нежели вины обвиняемого. Хотя предполагает, прежде всего, исследования того, в чем он обличен. Это также не может быть человеческим делом, поскольку только Господь знает истину и обладает истиной в последней инстанции.

И то, и другое – это действие Духа Святого, который приводит человека к покаянию, а не человеческое осуждение, которое приводит к обиде и ранам.

25 стих

Когда тайны сердца человека обнаруживаются, то он понимает, что истинно Бог с теми, кто открывает их. Такого рода действие Духа Святого направлено на покаяние. Очень часто всевозможные оккультные деятели дают подобного рода информацию. Что же отличает их от служителей Господа? Только то, что обличение от Духа Святого всегда приносит конструктив, показывает путь изменения и улучшения, а не осуждение и безысходность. Обличение от Господа всегда направлено на изменение в лучшую сторону, в то время как обличение из любого другого источника приносит изменения в худшую сторону. Это либо идолопоклонство, в любом его проявлении, или упадок сил, или неверная самооценка: либо заниженная, либо завышенная.

В любом случае, человек, получивший обличение от Духа Святого, поклоняется Богу и воздает Ему славу, в то время как другой дух всегда приводит к тому, что человек не в состоянии или не желает обратиться к Господу.

---

[1] לעג(лаэг) – насмешник, говорящий на непонятном языке, лопочущий непонятно что;