РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФЯНАМ. КОГДА ВЫ СХОДИТЕСЬ...

"²⁶Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, – все сие да будет к назиданию.²⁷Если кто говорит на [незнакомом] языке, [говорите] двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй.²⁸Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу.²⁹И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают.³⁰Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи.³¹Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. ³²И духи пророческие послушны пророкам,³³потому что Бог не есть [Бог] неустройства, но мира. Так [бывает] во всех церквах у святых" (1Кор.14:26-33);

Словарный разбор

Стих 26

Τί οὖν ἐστιν, ἀδελφοί; ὅταν συνέρχησθε, ἕκαστος ψαλμὸν ἔχει, διδαχὴν ἔχει, ἀποκάλυψιν ἔχει, γλῶσσαν ἔχει, ἑρμηνείαν ἔχει· πάντα πρὸς οἰκοδομὴν γινέσθω. (ти ун эстин, адэльфои; хотан сюнэрхэстхэ, хэкастос псалмон эхэи, дидахэн эхэи, апокалюпсин эхэи, глоссан эхэи, хэрмэйан эхэи панта прос оикодомэи гинэстхо)

Стих 27

εἴτε γλώσσῃ τις λαλεῖ, κατὰ δύο ἢ τὸ πλεῖστον τρεῖς καὶ ἀνὰ μέρος, καὶ εἷς διερμηνευέτω· (эитэ глоссэ тис лалэи, ката дюо э то плэистон трэис каи ана мерос, каи эис диэрмэнэуэто)

πλεῖστος (плэистос) –наибольший, самый многочисленный; как нареч. Наиболее; Превосходная степень от: πολύς (полюс) – много, многий; большой; долгий.

ἀνὰμέρος (анамерос) – порознь

                  μέρος (мерос) –часть, доля, участь, предел, страна, сторона;

                  ἀνά (ана) – со словом μέρος обозначает порознь, по очереди.

Стих 28

ἐὰν δὲ μὴ ᾖ διερμηνευτής, σιγάτω ἐν ἐκκλησίᾳ, ἑαυτῷ δὲ λαλείτω καὶ τῷ θεῷ. (эан дэ мэ э диэрмэнэутэс, сигато эн экклэсиа, хэауто дэ лалэито каи то тхэо)

σιγάω (сигао) –перех. умалчивать, замалчивать; неперех. молчать, умолкать;

Стих 29

προφῆται δὲ δύο ἢ τρεῖς λαλείτωσαν καὶ οἱ ἄλλοι διακρινέτωσαν· (профэтаи дэ дюо э трэис лалэитосан каи хои аллои диакринэтосан)

Стих 30

ἐὰν δὲ ἄλλῳ ἀποκαλυφθῇ καθημένῳ, ὁ πρῶτος σιγάτω. (эан дэ алло апокалюфтхэ катхэмэно, хо протос сигато)

Стих 31

δύνασθε γὰρ καθ᾽ ἕνα πάντες προφητεύειν, ἵνα πάντες μανθάνωσιν καὶ πάντες παρακαλῶνται. (дюнастхэ гар катх хэна пантэс профэтэуэин, хина пантэс мантханосин каи пантэс паракалонтаи)

Стих 32

καὶ πνεύματα προφητῶν προφήταις ὑποτάσσεται, (каи пнеумата профэтон профэтаис юпотассэтаи)

ὑποτάσσω (юпотассо) –подчинять, покорять; ср.з. тж. повиноваться, слушаться; Образовано от глагола τάσσω (тассо) – ставить, назначать; велеть, приказывать; при помощи предлога ὑπό (юпо) - по, под, около, о.

Таким образом, ὑποτάσσω обозначает повиноваться кому-л., или подчинять себе кого-л. Это зависит от грамматической формы, в которой этот глагол стоит.

Стих 33

οὐ γάρ ἐστιν ἀκαταστασίας ὁ θεὸς ἀλλὰ εἰρήνης. Ὡς ἐν πάσαις ταῖς ἐκκλησίαις τῶν ἁγίων (у гар эстин акатастасиас хо тхэос алла эирэнэс. хос эн пасаис таис экклэсиаис тон хагион)

ἀκαταστασία (акатастасиа) –непостоянство, неустойчивость; смятение, волнение, беспокойство; неустройство, беспорядок. Это слово образовано от глагола ἵστημι (хистэми) – перех. ставить; устанавливать; утверждать; неперех. стоять; представать; стоять твердо; пребывать; при помощи предлога κατά (ката) - вниз от, против, в отношении, по; а также отрицательной частицы α- (а). Соответственно, ἀκαταστασία – это пребывание в шатком, неуверенном положении (в переносном смысле), а также отсутствие упорядоченности.

εἰρήνη (эирэнэ) –мир, безопасность, покой; часто благополучие.

Размышления

26 стих

Когда вы сходитесь, у каждого из вас что-то есть. Павел пишет, что каждый человек, рожденный свыше, имеет что-то от Бога для назидания Церкви. Не только некоторые, особо помазанные, а все. Причем это происходит всегда, когда мы собираемся вместе. Не время от времени, а всегда. Не бывает так, что ты пришел на собрание, а у тебя нет откровения или видения, или поучения, или свидетельства. Так не бывает.

Что же должно быть у нас, чтобы Церковь назидалась?

Псалом – не просто желание спеть Господу, а песня, с которой ты проснулся и поешь ее вместе с Духом Святым. Это даже не просто прославление, а постоянная, непрекращающаяся хвала. Поэтому, Павел и говорит, что когда мы собираемся вместе, то у нас есть эта песня.

Поучение – доктрина, учение. Когда мы приходим в собрание, то у нас обязательно есть что-то, чему можно научить других, равно как и у других есть что-то, чему можем научиться мы. Это открывшаяся доктрина или истина Писания, которая по-новому открылась тебе. Не обязательно это должно быть новое учение. Чем поучение отличается от откровения? Только тем, что откровение – это прямое повеление Господа, а поучение – это то, из чего это следует.

Язык – строго говоря, это слово не подразумевает дара говорения или молитвы на иных языках. Однако, это следует из контекста, иначе непонятно о каком языке идет речь, и причем здесь язык. Ведь не каждый, умеющий говорить, должен говорить в собрании, иначе пришлось бы допускать за кафедру неверующих и идолопоклонников, ведь они тоже имеют язык в общепринятом понимании. Конечно, здесь идет речь о верующих, но и в этом случае не всегда и не всем мы даем право обращаться к Церкви, потому что некоторые, будучи новообращенными и имея язык, просто могут говорить невразумительные вещи.

Таким образом, речь здесь идет об иных языках. Из этого также следует, что желательно, чтобы в общине все были крещены в Духе Святом.

Откровение – это повеление Бога, или направление от Бога. Когда Господь открывает нам то, чего мы не знали или не понимали. Это всегда наталкивает нас на определенные действия: или покаяние, или служение, или более активную позицию. Откровение - это когда ты получаешь не просто знание о том, чего раньше не знал, а способность понимать сущность всего в данной области.

Истолкование – это не просто истолкование языков. Здесь Павел употребляет это слово в более широком смысле, иначе он поставил бы его непосредственно за языками. Речь идет о раскрытии смысла того или иного события, или явления.

Все это должно быть направлено к назиданию Церкви. Не к выделению некоторых ее членов, а к устройству Тела. Любое наше действие в Церкви должно содержать, по крайней мере, одно из перечисленного, чтобы мы могли действовать.

27 стих

Здесь Павел говорит о даре говорения на иных языках и его применении в Церкви. Не стоит путать с молитвой на иных языках, о которой мы поговорим на других уроках.

Для того чтобы применение данного дара было приемлемо в собрании, необходимо чтобы было соблюдено несколько условий:

1.     В одном собрании не должно быть сразу несколько говорящих на иных языках. Только, если таких двое. Трое – это уже много, но пока еще допустимо.

2.     Говорить одновременно они не могут. Иначе собрание превратится в гвалт.

3.     Истолковывать собственное пророчество, сказанное на иных языках, нельзя. Необходимо, чтобы истолковывал его другой человек.

28 стих

Если нет истолкователя, то этот дар может быть использован для назидания самого себя, а не Церкви.

Если мы говорим на языках и нет истолкователя, то в этом нет никакого смысла, потому что слушающие нас не понимают о чем идет речь. Мы об этом говорили на предыдущих уроках.

Если мы говорим на языках и сами истолковываем сказанное, то рискуем впасть в нарекание, потому что нарушаем Писание. Более того, самоистолкование опасно крайней субъективностью.

Поэтому, когда нет истолкователя, то лучше помолчать в собрании, а говорить самому себе, особенно, если понимаешь то, что говорит Дух Святой.

29 стих

Это правило касается и пророков, которые не могут пророчествовать хором или перебивая друг друга. И пророчествующих в собрании должно быть не более трех.

Также пророчества касается и правило о том, что кто-то другой должен размышлять над значением пророчества, а не сам пророчествующий, как зачастую поступают современные пророчествующие братья.

30 стих

Если человек пророчествует, а в это время другому Бог дает откровение, то пророчествующий должен уступить место. Это необходимо для того чтобы был порядок.

Некоторые пророчествуют так долго и так не о чем, что очень сложно остановить их при этом  не обидев. Такой порядок в собрании позволяет безболезненно передавать слово.

31 стих

Еще одной причиной для передачи слова является общее научение. Каждый человек может пророчествовать. Поэтому необходимо давать возможность проявлять этот дар как можно большему количеству людей.

Здесь мы видим двоякое действие.

Всем поучаться – это обучение пророчествовать. Если пророчествующий не будет проявлять или выражать свой дар, то он никогда не научится пророчествовать. Пророчество в собрании хорошо еще и тем, что все могут размышлять над ним и если человек ошибся, то его можно поправить, тем самым научить.

Всем получать утешение – некоторые пророчества могут быть очень личными и не достигать всех членов Церкви. Таким образом, если пророчествующих будет больше, то назидание будет охватывать больше людей.

32 стих

Что имеет в виду Павел? О каких духах идет речь? Несомненно, не о Духе Святом. Возможно, речь идет об ангелах, которых посылает Бог для того чтобы передать весть, как это было с Даниилом или Марией.

Духовное значение данного стиха очень велико. Некоторые считают, что процесс пророчествования сродни трансу, когда человек не в состоянии контролировать себя, разум перестает участвовать и человек становится пассивной марионеткой в руках Бога. Такой человек, по мнению сторонников данного понимания, не контролирует свою речь и действия.

Данный отрывок опровергает такую теорию. Человек сам определяет, что он будет говорить и насколько позволит Богу через него действовать. Потому что пророчество - это сотрудничество, а не одержимость.

33 стих

Обобщая все вышесказанное, Павел подводит итог: Бог есть Бог устройства и мира. Таким образом, если в собрании творится невообразимое, то явно не Господь и Дух Святой здесь правят.