"34Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им
говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.35Если же они
хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично
жене говорить в церкви.36Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас
одних достигло?37Если кто почитает себя пророком или духовным, тот
да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.38А кто не
разумеет, пусть не разумеет.39Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы
пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками;40только все
должно быть благопристойно и чинно" (1Кор.14:34-40);
Словарный
разбор
Стих 34
αἱ γυναῖκες ἐν ταῖς ἐκκλησίαις σιγάτωσαν·
οὐ γὰρ ἐπιτρέπεται αὐταῖς λαλεῖν, ἀλλὰ ὑποτασσέσθωσαν, καθὼς καὶ ὁ νόμος λέγει.
(хаи гюнаикэс эн таис экклэсиаис сигатосан у гар эпитрэпэтаи аутаис лалэин,
алла юпотассэстхосан)
γυνή (гюнэ) – женщина (взрослая, замужняя или незамужняя, вдова, мать; употр. как
уважительное обращение); жена, супруга. Значение этого слова в греческом и
русском языках достаточно похожи. Так обращались к взрослым женщинам,
независимо от их статуса: находятся ли они замужем, или они вдовы, или
разведены.
ἐπιτρέπω (эпитрэпо) - позволять, разрешать, допускать.
Стих 35
εἰ δέ τι μαθεῖν θέλουσιν, ἐν οἴκῳ τοὺς ἰδίους
ἄνδρας ἐπερωτάτωσαν· αἰσχρὸν γάρ ἐστιν γυναικὶ λαλεῖν ἐν ἐκκλησίᾳ. (эи дэ ти
матхэин тхэлусин, эн оико тус идиус андрас эпэротатосан аисхрон гар эстин
гюнаики лалэин эн экклэсиа)
ἐπερωτάω (эпэротао) –вопрошать, спрашивать, просить, обращаться с просьбой, запросом;
Это слово образовано от глагола ἐρωτάω (эротао) - спрашивать, задавать вопрос; просить, умолять; а также предлога ἐπί
(эпи) –о, к, против, на основе, по. Поэтому
ἐπερωτάω обозначает "задавать кому-л. вопрос" или "просить
кого-л. о чем-л.".
αἰσχρός (аисхрос) - стыд, позор.
Стих 36
ἢ ἀφ᾽ ὑμῶν ὁ λόγος τοῦ θεοῦ ἐξῆλθεν, ἢ εἰς
ὑμᾶς μόνους κατήντησεν; (э аф юмон хо логос ту тхэу эксэльтхэн, э эис юмас
монус катэнтэсэн)
καταντάω (катантао) –приходить, прибывать, доходить, достигать;
Данное слово образовано глаголом αντάω
(антао) – встречать, идти на встречу;
и предлогом κατά (ката) –вниз от; на, против;
в отношении; по; через; к и т.д.
Буквально, καταντάω обозначает действие,
направленное на достижение цели, места и т.п.
Стих 37
Εἴ τις δοκεῖ προφήτης εἶναι ἢ πνευματικός,
ἐπιγινωσκέτω ἃ γράφω ὑμῖν ὅτι κυρίου ἐστὶν ἐντολή· (эи тис докеи профэтэс эинаи
э пнеуматикос, эпигиноскето ха графо юмин хоти кюриу эстин энтолэ)
Стих 38
εἰ δέ τις ἀγνοεῖ, ἀγνοεῖται. (эи дэ тис
агноэи, агноэитаи)
Стих 39
Ὥστε, ἀδελφοί [μου], ζηλοῦτε τὸ προφητεύειν
καὶ τὸ λαλεῖν μὴ κωλύετε γλώσσαις· (хостэ, адэльфои му, дзэлутэ то профэтэуэин
каи то лалэин мэ колюэтэ глоссаис)
κωλύω (колюо) –мешать, препятствовать, запрещать, возбранять;
Стих 40
πάντα δὲ εὐσχημόνως καὶ κατὰ τάξιν γινέσθω.
(панта дэ еусхэмонос каи ката таксин гинэстхо)
εὐσχημόνως (эусхэмонос) –благопристойно, благочинно; Это слово
образовано от существительного σχῆμα (схэма) – образ, вид, форма и εὖ (эу) – хорошо,
благо. Поэтому εὐσχημόνως –это хороший внешний вид.
τάξις (таксис) –порядок, последовательность; чинность, благоустройство; чин, звание,
должность; От глагола τάσσω (тассо) – назначать,
организовывать.
В Древней Греции это слово использовалось
как военный термин: он служил для расположения солдат по чинам и рангам. Павел
пишет, что не должно быть хаоса, но порядок. О том, какой это порядок, мы
читаем выше.
Размышления
34 стих
Кажется, какое
отношение этот стих имеет к духовным дарам? Прямое. Павел утверждает, что
замужняя женщина не может говорить в Церкви, а должна подчиняться мужу, т.е.
быть в повиновении, как и закон учит.
Речь идет не о
том, чтобы женщина не могла пророчествовать в Церкви, а о том, что если она не
находится в повиновении у мужа, то она не может пророчествовать и вообще ничего
не может говорить в Церкви. Непокорной жене запрещено говорить в Церкви.
35 стих
Чтобы
научиться, жена должна спрашивать у мужа, а не поднимать вопросы во время
богослужения. Это также относится к размышлению над пророчествами. Если
непокорная жена начинает толковать пророчества, то получается неверная картина,
да и остановить ее невозможно, потому что женщина, непокорная мужу, непокорна
всем.
Павел говорит,
что стыдно, когда твоя жена болтает во время служения, потому что жена - это
слава мужа.
36 стих
Апостол
критикует духовную обособленность коринфян говоря, что не от них вышло Слово, и не для
них одних было написано, потому что они пытались утверждать право на
собственное понимание действия даров и их практику. Невозможно, чтобы дары
действовали по-разному в разных общинах. Коринфяне претендовали на
исключительность. Это недопустимо и приводит к пагубным последствиям.
37 стих
Павел
утверждает, что если кто-то почитает себя пророком или просто духовным
человеком, то он должен понимать, что он пишет, поскольку речь идет о заповедях
Господних.
Действительно,
когда речь идет о Божьем, то все, кто имеет к этому отношение и живет в одном духе,
понимают духовные заповеди и не пытаются противиться им, потому что они не
вызывают у них противления. Если же слова Священного Писания вызывают
противление, то мы плотские, и не можем претендовать на пророческое служение
или действие в полной мере даров Духа Святого.
38 стих
Извечное
Павлово: кто не понимает, тот пусть и не понимает. Также говорит и Ангел
Господень Иоанну:
"Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще
сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще"
(Откр.22:11);
Непонимание не
говорит о том, что человек не является достойным, просто речь идет о том, что
если человек чего-то не понимает, то не стоит напрягаться и выкручивать из себя
что-то. Как написано: кто чего достиг, тот в том и пребывай.
39 стих
Подводя итог,
Павел говорит, что мы должны ревновать, желать пророчествовать, потому что это
назидает Церковь. Но и не запрещать говорить языками. Некоторые служители
запрещают говорение на языках, не основываясь на перечисленных выше причинах, а
просто потому, что не понимают практической подоплеки этого дара или считают,
что "языки умолкли". Это неверно.
40 стих
Все должно
быть благопристойно и чинно. Здесь речь идет как о пророчестве, так и о языках, также обо всем ходе
богослужения.
Благопристойность – соответствие
общепринятым правилам поведения, морали, соблюдение
правил поведения, приличия. Вести себя благопристойно на собрании – это не
выходить за рамки приличия.
Чинно – поступать в соответствии с установленным порядком. Неважно кто
и когда установил эти порядки. Если кто-то имеет несогласие с такими порядками,
то ему необходимо подыскать себе Церковь, где порядки будут приемлемыми, а
поступать бесчинно не стоит.
0 Комментарии