"1Не хочу оставить
вас, братия, в неведении и о [дарах] духовных.2Знаете, что когда вы
были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас.3Потому
сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса,
и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.4Дары
различны, но Дух один и тот же;5и служения различны, а Господь один
и тот же;6и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все
во всех.7Но каждому дается проявление Духа на пользу" (1Кор.12:1-7);
Словарный
разбор
Стих 1
Περὶ δὲ τῶν πνευματικῶν, ἀδελφοί, οὐ θέλω
ὑμᾶς ἀγνοεῖν. (пэри дэ тон пнеуматикон, адэльфои, у тхэло юмас агноэин)
πνευματικός (пнеуматикос) –духовный;
как сущ. дух, духовное существо; От существительного πνεῦμα (пнеума) –дух.
πνευματικός – относящееся к сфере духа, невидимый для человеческого глаза мир
или существо.
Стих 2
Οἴδατε ὅτι ὅτε ἔθνη ἦτε πρὸς τὰ εἴδωλα τὰ
ἄφωνα ὡς ἂν ἤγεσθε ἀπαγόμενοι. (оидатэ хоти хотэ этхнэ этэ прос та эидола та
афона хос ан эгестхэ апагомэнои)
ἄφωνος (афонос) – немой, беззвучный,
безгласный, бессловесный, безмолвный; Слово образовано существительным φωνή
(фонэ) – звук, шум, голос; при помощи отрицательной частицы α- (а). Отсюда ἄφωνος означает
отсутствие любого рода звука.
Стих 3
διὸ γνωρίζω ὑμῖν ὅτι οὐδεὶς ἐν πνεύματι
θεοῦ λαλῶν λέγει· Ἀνάθεμα Ἰησοῦς, καὶ οὐδεὶς δύναται εἰπεῖν· Κύριος Ἰησοῦς, εἰ
μὴ ἐν πνεύματι ἁγίῳ. (дио гноридзо юмин хоти удэис эн пнеумати тхэу лалон легэи
Анатхэма Иэсус, каи удэис дюнатаи эипэин Кюриос Иэсус, эи мэ эн пнеумати хагио)
ἀνάθεμα (анатхэма) –приношение по
обету; анафема, заклятое (для Бога), проклятие, отлучение.
Слово происходит от глагола τίθημι
(титхэми) – лежать, положить, установить
и предлога ἀνά(ана) –среди, посреди, между; вверх.
Раньше это слово употреблялось как
определение того, что приносится в жертву Богу или идолам. Это то, что было
обречено на уничтожение без надежды на искупление, заклятое или проклятое.
Этот термин использует в Новом Завете
только апостол Павел, за исключением того места, где это слово используется в
книге Деяний, где мы читаем о том, что иудеи заклялись (ἀνάθεμα) не есть и не
пить, пока не убьют Павла.
Стих 4
Διαιρέσεις δὲ χαρισμάτων εἰσίν, τὸ δὲ αὐτὸ
πνεῦμα· (диаирэсэис дэ харисматон эисин, то дэ ауто пнеума)
χάρισμα (харисма) –дарование, дар
(благодати), дарованное даром.
От глагола χαρίζομαι (харидзомаи) –охотно
давать, дарить даром. Отсюда χάρισμα – это не заслуженный подарок.
διαίρεσις (диаирэсис) –деление,
разделение, распределение; различие, различение. От глагола διαιρέω
(диаирэо) – делить, разделять на части, которое образовано от αἱρέω (хаирэо)
– выбирать, предпочитать; при помощи предлога διά (диа) – через.
Поэтому διαίρεσις – это распределение между кем-л. чего-л.
Стих 5
καὶ διαιρέσεις διακονιῶν εἰσιν, καὶ ὁ αὐτὸς
κύριος· (каи диаирэсэис диаконион эисин, каи хо аутос кюриос)
διακονία (диакониа) – служение,
служба, поручение, обязанность; пособие, вспоможение, благотворительность;
обслуживание, прислуживание (за столом), угощение.
Διάκονος (диаконос) – слуга, дьякон. В его обязанность входило
попечение о больных, раздача милостыни, раздача пищи и т.п.
Стих 6
καὶ διαιρέσεις ἐνεργημάτων εἰσίν, ὁ δὲ αὐτὸς
θεὸς ὁ ἐνεργῶν τὰ πάντα ἐν πᾶσιν. (каи диаирэсэис энэргэматон эисин, хо дэ
аутос тхэос хо энэргон та панта эн пасин)
ἐνέργημα (энэргэма) –действие, дело,
деяние. От ἐνεργέω (энэргэо) – действовать, совершаться, которое в
свою очередь образовано от существительного ἔργον (эргон) – работа, задача,
дело, действие и предлога ἐν (эн) – в.
В Новом Завете ἐνέργημα также обозначает
"способность творить чудеса".
Стих 7
ἑκάστῳ δὲ δίδοται ἡ φανέρωσις τοῦ πνεύματος
πρὸς τὸ συμφέρον. (хэкасто дэ дидотаи хэ фанэросис ту пнеуматос прос то
сюмфэрон)
φανέρωσις (фанэросис) – (по)явление,
открытие. От глагола φανερόω (фанэроо) – делать четким, видимым, являть,
показывать; делаться известным, славным. φανέρωσις – это раскрытие чего-то,
возможно, тайного, невидимого, что делает его явным.
Размышления
1 стих
Павел говорит
о том, что не желает оставить коринфян в неведении. Это говорит о том, что
человек может остаться в неведении, по крайней мере, что касается духовных
даров. Когда мы рождаемся и пребываем в неведении, то нам необходим кто-то, кто
выведет нас из неведения. Наши родители выводят нас из неведения по поводу
очень многих вещей, например, в отношении того, кто мы такие, в какой руке
держать ложку и проч. проч.
Это касается и
духовных даров. Нам необходимо, чтобы
наши духовные родители вывели нас из неведения, просветив Словом Божьим. Павел,
говоря коринфянам, оставляет и нам информацию, которая необходима для того,
чтобы не пребывать в неведении.
2 стих
Язычники ходят
к идолам, которых Павел называет безгласыми, т.е. немыми. Апостол говорит о
том, что демонические проявления безгласны. И язычники водятся этими безгласыми
идолами. Греческое ἄγω(аго) – вести, водить, приводить, уводить, нести,
приносить, уносить, управлять, руководить, уходить, пойти, проводить (время);
в том числе означает "руководить". Духовный
демонический мир руководит теми, кто к ним обращается. Это факт, который
отвергают всевозможные медиумы, которые думают, что это они управляют духовным
миром, но это заблуждение.
3 стих
Исходя из
этого, Павел дает нам четкую формулировку: никто не произнесет анафемы на
Иисуса, если будет движим Духом Святым, как и никто не сможет назвать Иисуса
Господом, кроме как Духом Святым. Это означает, что человек, имеющий общение с
демонами, не может назвать Иисуса Господом и черпать свои откровения в Боге,
равно как и Божий человек не может произнести что-то неверное в отношении Бога
и Его Помазанника.
Это
необходимое вступление, поскольку сегодня многие боятся даров, думая, что при
их применении может возникнуть некое демоническое влияние. Павел утверждает,
что такого быть не может. Потому что человек, черпающий свое откровение в Боге,
не может быть подвержен демоническому водительству, по крайней мере, быстро.
Процесс обольщения, особенно духовного обольщения, непростой и небыстрый, и,
как правило, зацепить можно только на тщеславии, выраженном в непогрешимости.
Поэтому любой человек, действующий в дарах, должен быть подконтролен Церкви.
В остальном,
действовать в дарах можно без страха попасть под демоническое обольщение.
4 стих
Теперь Павел
переходит непосредственно к дарам. Первая мысль, которую выражает Павел – дары
различны, но производятся одним и тем же Духом.
Начинает он с
того, что дары διαίρεσις (диаирэсис) – деление, разделение, распределение,
различие различение. Они очень отличаются друг от друга, но при этом их
источником является Дух Святой. Различие даров обусловлено их
функциональностью, об этом мы поговорим далее в размышлениях над последующими
главами. Сейчас важно то, что дары отличаются друг от друга как действием, так
и формой.
5 стих
Чтобы
проиллюстрировать свою мысль Павел приводит аналогию со служениями, которые,
будучи различными, исходят от одного Господа. Это, по мнению Павла, является
подтверждением того, что Дух Святой также действует в отношении даров.
Разнообразие
служений и их различие обусловлено многофункциональностью Тела и необходимостью
различных действий. Также и дары, которые необходимы для различного применения
в том же самом Теле.
6 стих
Еще одна
аналогия: действия различны. Даже мы, когда действуем, делаем это всегда
по-разному, даже применительно к одному человеку. И в похожих ситуациях Бог
поступает по-разному с разными людьми: одного наказывает, а другого милует. В
одно время Он действует дарами, а в точно такой же ситуации, но с другим
человеком, просто освобождает. Кому-то приходит пророчество, а кому-то видение.
И так далее. Но все это производит один и тот же Бог.
7 стих
Но каждому
дается проявление Духа на пользу. Ключевое слово проявление. Мы думаем, что дар
– это некое даяние, которое дает нам Дух Святой, а мы им пользуемся на благо
всего Тела Христова. Это неверно. Неверно, поскольку Павел пишет, что дары –
это проявление Самого Духа Святого.
Соответственно,
мы не можем действовать в дарах по собственному произволу. Мы не можем действовать
в дарах, когда нам это необходимо. Мы вообще можем только одно – быть открытыми
для того, чтобы Господь мог действовать через нас.
Таким образом,
все дары доступны всем верующим в любое время, потому что, когда Господу
необходимо употребить кого-то, Он ищет
открытого, и действует через него тем даром, который необходим в данный момент.
0 Комментарии