"1Павел,
волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, находящейся
в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии:2благодать вам и мир от
Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.3Благословен Бог и Отец
Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения,4утешающий
нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой
скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!5Ибо по мере,
как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше.6Скорбим
ли мы, [скорбим] для вашего утешения и спасения, которое совершается
перенесением тех же страданий, какие и мы терпим.7И надежда наша о
вас тверда. Утешаемся ли, [утешаемся] для вашего утешения и спасения, зная, что
вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении" (2Кор.1:1-7);
Словарный
разбор
Стих 1.
Παῦλος ἀπόστολος Χριστοῦ Ἰησοῦ διὰ θελήματος θεοῦ καὶ Τιμόθεος
ὁ ἀδελφὸς τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ θεοῦ τῇ οὔσῃ ἐν Κορίνθῳ σὺν τοῖς ἁγίοις πᾶσιν τοῖς οὖσιν
ἐν ὅλῃ τῇ Ἀχαΐᾳ, (паулос апостолос христу иэсу диа тхэлэматос тхэу каи
тимотхэос хо адэльфос тэ экклэсиа ту тхэу тэ усэ эн коринтхо сюн тоис хагиоис
пасин тоис усин эн холэ тэ ахайа)
ἀπόστολος (апостолос) - апостол, посланник, посол.
ἐκκλησία (экклэсиа) - собрание,
церковь, сборище. Это слово употребляется по отношению к собранию людей для
какого-либо общего занятия. Оно образовано приставкой ἐκ (эк) – из, от, с и
глаголом καλέω (калео) – звать, называть. Так, буквально это слово обозначает
«созыв».
Стих 2.
χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ
Χριστοῦ. (харис юмин каи эирэнэ апо тхэу патрос хэмон каи кюриу иэсу христу)
χάρις (харис) – благосклонность, любезность, благожелательность; благодать, благоволение;
благодарность, признательность, благодарение. Обычно это слово используется
для выражения доброго расположения Бога к нам, или какого-либо человека к
другому.
εἰρήνη (эирэнэ) - мир,
безопасность, покой; часто благополучие. Это слово аналогично еврейскому
шалом שָׁלוֹם
Им евреи благословляли друг друга, желая покоя, здоровья, совершенного
мира, который исходит только от Бога.
Стих 3.
Εὐλογητὸς ὁ θεὸς
καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὁ πατὴρ τῶν οἰκτιρμῶν καὶ θεὸς πάσης
παρακλήσεως, (еулогэтос хо тхэос каи патэр ту кюриу хэмон иэсу христу, хо патэр
тон оиктирмон каи тхэос пасэс параклэсеос)
πατήρ (патэр) – отец, родитель. Отец – это глава,
основатель семьи и рода. В древности это был особый статус. Глава имел абсолютную
власть над своим домом. Он был ответственен за жизни людей в его доме: жен,
детей, рабов. На сколько же большую власть, силу, а также и любовь имеет наш
Бог! Он – наш Отец. Это великое откровение принес нам Христос.
οἰκτιρμός (оиктирмос) - сочувствие,
жалость, сострадание, милосердие. Это слово обозначает глубокое чувство,
сочувствие, боль за того, кто нуждается в милости и покрытии. Чаще всего в
Новом Завете это слово употребляется в отношении Бога, который сострадает нам.
παράκλησις (параклэсис) – просьба, мольба, воззвание; увещевание,
утешение, наставление. Оно образовано от παρακαλέω (паракалео) – умолять, увещевать, наставлять, -
которое образуется от глагола καλέω (калео) – звать, приглашать; и предлога παρά (пара) - возле, рядом, в присутствии, при.
Также, однокоренное этому слову, – παράκλητος
(параклэтос) – ходатай, защитник,
правозаступник, адвокат, утешитель. Данное слово включает в себя все
перечисленные здесь оттенки значений. И оно употребляется в Писании по
отношению к Духу Святому, иногда по отношению ко Христу (Он ходатайствует за
нас на Небесах).
Стих 4.
ὁ παρακαλῶν ἡμᾶς ἐπὶ
πάσῃ τῇ θλίψει ἡμῶν εἰς τὸ δύνασθαι ἡμᾶς παρακαλεῖν τοὺς ἐν πάσῃ θλίψει διὰ τῆς
παρακλήσεως ἧς παρακαλούμεθα αὐτοὶ ὑπὸ τοῦ θεοῦ. (хо паракалон хэмас эпи пасэ
тэ тхлипсэи хэмон эис то дюнастхаи хэмас паракалеин тус эн пасэ тхлипсэи диа
тэс параклэсеос хэс паракалумэтха аутои юпо ту тхэу)
θλῖψις (тхлипсис) – притеснение,
гнёт, скорбь, мучение, бедствие. Это слово образовано от глагола θλίβω (тхлибо) – жать, давить,
теснить; сжимать, суживать.
Это действие приносит страдания, боль, т.к. заставляет чувствовать себя
ограниченным, в сжатых, тесных обстоятельствах. θλῖψις несет в себе задачу
справиться с внутренним давлением.
δύναμαι (дюнамаи) - мочь,
быть в состоянии, быть в силе, иметь возможность, уметь. Это слово
обозначает потенциальную способность на что-либо.
Стих 5.
ὅτι καθὼς περισσεύει
τὰ παθήματα τοῦ Χριστοῦ εἰς ἡμᾶς, οὕτως διὰ τοῦ Χριστοῦ περισσεύει καὶ ἡ παράκλησις
ἡμῶν. (хоти катхос пэриссэуэи та патхэмата ту христу эис хэмас, хутос диа ту
христу пэриссэуэи каи хэ параклэсис хэмон)
περισσεύω (пэриссэуо) –перех. приумножать, обогащать, достигать избытка
или изобилия; страд. иметь в избытке, обогащаться; неперех. жить в избытке или изобилии,
преизбыточествовать, изобиловать, иметь в избытке или изобилии, умножаться,
превосходить, оставаться; От прилагательного περισσός (пэриссос) –чрезмерный, слишком большой, чрезвычайный.
Поэтому περισσεύω обозначает то, что выходит за все рамки, превосходит все
ожидания. В данном контексте речь идет не просто об увеличении в числе наших
страданий, а о их преизбытке, и, соответственно, преизбытке утешения Христова.
Стих 6.
εἴτε δὲ θλιβόμεθα, ὑπὲρ τῆς ὑμῶν παρακλήσεως καὶ σωτηρίας εἴτε
παρακαλούμεθα, ὑπὲρ τῆς ὑμῶν παρακλήσεως τῆς ἐνεργουμένης ἐν ὑπομονῇ τῶν αὐτῶν
παθημάτων ὧν καὶ ἡμεῖς πάσχομεν. (эитэ дэ тхлибомэтха, юпэр тэс юмон
параклэсеос каи сотэриас эитэ паракалумэтха, юпэр тэс юмон параклэсэос тэс энергуменэс
эн юпомонэ тон аутон патхэматон хон каи хэмэис пасхомэн)
ἐνεργέω (энергео) - действовать,
делать, производить, совершать, содействовать, Это слово образовано ἐν (эн)
- предл. со знач. местонахождения в пространстве или времени: в, на, по, посреди, между, у, а также ἔργον
(эргон) – труд, работа, дело. Это
слово обозначает поступок (действие), внутреннее стремление достигнуть цели;
активно работать. Поэтому ἐνεργέω – это быть
активным и эффективным.
ὑπομονή (юпомонэ) - терпение,
выдержка, стойкость, постоянство, перенесение (трудностей), выносливость.
Стих 7.
εἴτε δὲ θλιβόμεθα, ὑπὲρ τῆς ὑμῶν παρακλήσεως καὶ σωτηρίας εἴτε
παρακαλούμεθα, ὑπὲρ τῆς ὑμῶν παρακλήσεως τῆς ἐνεργουμένης ἐν ὑπομονῇ τῶν αὐτῶν
παθημάτων ὧν καὶ ἡμεῖς πάσχομεν. (эитэ дэ тхлибомэтха, юпэр тэс юмон
параклэсэос каи сотэриас эитэ паракалумэтха, юпэр тэс юмон параклэсэос тэс
энэргумэнэс эн юпомонэ тон аутон патхэматон хон каи хэмэис пасхомэн)
κοινωνός (коинонос) - сотоварищ,
соучастник, причастник, сотрудник, сообщник. Это слово образовано от
κοινός (коинос) - общий. Оно имеет смысл там, где есть
отношения "двух". Причем эти отношения достаточно близкие. Это
общение на уровне духа. Это участие в жизни друг друга. Это один неделимый
организм.
В некоторых местах Писания однокоренное
данному слову, κοινωνία
(коинониа), может переводиться и в значении "пожертвование",
"помощь", "сбор". Это лишь еще одно доказательство
"общности", т.к., если ты действительно близок кому-то, ты будешь
участвовать в его жизни, жертвовать ради него, когда он нуждается.
Размышление
стих 1.
Стандартное приветствие Павла, правда без обычного объяснения
природы своего призвания. Как правило, он добавляет, что призван Богом по
благодати. Скорее всего последнее послание в Коринф не нуждалось в повторении
ранее сказанного. Отличие этого приветствия также состоит в том, что в него Апостол
включил Тимофея. Скорее всего он сделал это, поскольку тот был рядом с ним, поскольку,
по всей видимости, это послание Павел писал, находясь в Ефесе.
Одним из важных моментов данного отрывка является то,
что Павел называет коринфскую общину Церковью Божьей, не смотря на ее
"неважное" духовное состояние. Это показывает нам то, что признаком
истинной Церкви является не абсолютная святость, не стерильность отношений, не
идеальная структура и работающие служения, а нечто иное, что сегодня упускается
из виду. Павел учил, что не дела, а вера спасает и соответственно делает нас
святыми, объединяя в одно Тело.
Приветствие второго послания также отличается тем,
что адресовано не только коринфянам, но и всем святым в Ахайи, южной части
Греции. Это говорит о том, что напряжение, о котором пишет Апостол в первом
послании, уже снято и о проблемах можно говорить открыто.
стих 2.
"Благодать и мир" – это уже визитная
карточка Павла, поскольку именно он употребляет это благословение настолько
часто, что оно становится нарицательным. Он делает это не для того, чтобы дать
нам некое христианское приветствие как думают некоторые религиозные лидеры, для
того, чтобы дать коринфянам и нам понимание того, что благодать Божья покрывает
все грехи, делая нас праведными перед Богом. Благодать - это центр проповеди
Павла, а не красивая фраза.
стих 3.
Фраза "благословен Бог" – это стандартные
слова, которыми начинается большинство иудейских молитв. Поэтому Павел в своих
посланиях применяет ее часть, давая понять читателям, что его послания не просто
письма для назидания, а молитвенное обращение. Иудейское понимание молитвы в
основном состояло в благодарении и благословении. Например, иудеи не молятся об
очищении пищи, поскольку совершенно справедливо полагают, что пища, будучи
даром Божьим, не может быть нечистой. Они также не благословляют ее, поскольку
считают, что пища, дарована Богом и является Его благословением.
Поэтому выражение "благословен Бог"
является не просто стандартным или дежурным, особенно в устах Павла.
Употребленная не в молитве, эта фраза говорит о том, что разговор пойдет об
очень серьезных, духовных вещах.
При этом Павел дает три определения Богу:
1.
Он говорит, что Он Отец Господа Иисуса Христа.
Это означает признание и исповедание Апостолом божественности Христа.
2.
Апостол называет Бога Отцом милосердия. Отец –
это родоначальник. Таким образом, Павел говорит нам, что милосердие родилось в
сердце Бога. Это часть Его. Милосердие неотделимо от Бога и Его промысла. Любой
человек, оказывающий милость, – поступает по сердцу Бога.
Поэтому мы должны понимать, что
любое милосердие рождено Богом. Соответственно обратное действие исходит от
врага или от нашей плоти.
3.
Третье, что говорит Павел о Боге еще более
сильно. Он называет Его Богом всякого утешения, т.е. Творцом всякого утешения.
Складывается такое впечатление, что существует такая страна – Утешение, где
каждый, кому тяжело или трудно может получить утешение и помощь. И Господь является
в этой стране Богом. Он там все сотворил для утешения.
Это означает, что все, что
приходит в нашу жизнь для нашего утешения сотворено Богом. Оно не просто так валялось
на земле, его произвел Великий Бог для того, чтобы мы были утешены, ободрены и
продолжали верить и любить, двигаясь к нашей конечной цели.
стих 4.
Павел,
пережив страдания и утешение, пишет коринфянам об утешении. Он употребляет слово θλιψις (тхлипсис), которое в русской
Библии переведено как скорбь. Это греческое
слово имеет очень широкое значение: притеснение, гнёт,
скорбь, мучение, бедствие; Р.
С. Тренч пишет по этому поводу: "Когда, по древнему греческому закону,
людям, упрямо отказывающимся признать вину, клали на грудь тяжелый груз,
который раздавливал их до смерти, то это буквально означало тхлипсис".
В этом отрывке есть несколько очень интересных
мыслей:
Полное утешение.
Павел пишет, что Бог утешает нас во всякой скорби. Не в тех только скорбях, которые произошли по причине
нашей верности Его Слову или Ему, но и когда мы попадаем в тесные
обстоятельства в результате несовершенства или даже греха.
Более того, в утешении больше всего нуждается именно
тот, кто попадает в стесненные обстоятельства из-за греха. Тогда приходит
сатана и начинает уничтожать душу. Именно тогда нам и необходимо утешение.
Утешенный утешитель.
Целью утешения является не сколько само утешение,
сколько его результат: утешенный должен стать утешителем. Никто не сможет
понять скорбящего, если сам не пройдет через утешение. Как говорят в народе:
сытый голодного не разумеет.
Итак, если мы попадаем в тесные обстоятельства,
проблемы или беду, то одной из целей является научить нас помогать тем, кто
будет выбираться из похожей ямы.
Аналогичное утешение.
Наше утешение, которым мы утешаем других людей, не
может отличаться от того, что дал нам Господь, когда мы сами нуждались в
утешении. Мы просто не сможем ничем помочь, кроме того что уже прошли. Мы
знаем, как утешать, потому, что прошли сами через этот процесс. Мы уверенны в
том, что он работает. Мы уверенны в том, почему он не работает. Мы знаем, как
принимать утешение и соответственно имеем представление как его давать. И самое
главное: мы знаем, что сами по себе мы жалкие утешители, а истинным является
только Дух Святой, который через нас и утешает.
стих 5.
По мере умножения страданий умножается утешение. Это
означает только одно: не бывает столько проблем, чтобы Бог не мог нам помочь,
соответственно нет такой скорби, в которой Господь не смог бы нас утешить.
стих 6.
В этом стихе, на мой взгляд, несколько интересных
мыслей:
Павел утверждает, что он скорбит, т.е. переживает
давление и преследования для того, чтобы коринфяне были утешены и спасены.
Каким образом можно быть утешенными через страдания
других людей?
Думаю, что все мы переживали трудности, и в этих
трудностях, видя веру братьев, проходивших через точно такие же испытания, мы
ободрялись тем, что не одиноки. Мы также знаем тех, кто преодолел, и это
означает, что наши проблемы вполне разрешимы и та безысходность, которая
навязывается нам сатаной, не имеет под собой никакого основания.
Как может перенесение скорбей помочь спасению людей?
Павел учил в Деяниях (4:22), что многими скорбями
надлежит нам войти в Царство Божье. Это значит, что в Царство нужно войти.
Недостаточно просто произнести молитву покаяния – необходимо совершать спасение,
т.е. двигаться ко входу.
Вернее всего картину полного спасения можно описать
примерно так: мы находимся в темнице. Каждый в своей камере, в огромной тюрьме
под названием «мир». В нашу жизнь-камеру приходит Христос и отворяет двери камеры.
Он сообщает нам, что двери тюрьмы открыты для нас благодаря Его смерти за наши
преступления, и мы свободны. Он дает нам проводника – Духа святого, Который
проведет нас по всему пути. Начинается движение. Но нам не достаточно просто
выйти из мира, нам необходимо дойти до Царства. Там ворота также открыты
благодаря жертве Христа. Но по дороге нам придется преодолеть множество
преград, которые справедливо можно назвать скорбями. Давлением со стороны
тюремщиков (грехов), братвы (последствий греха) и заключенных, которые не
поверили и остаются в пороке, завидуя и не желая нашего освобождения.
Таким образом, если мы не будем преодолевать скорби,
то не выберемся на волю. Так Павел и пишет во второй половине этого стиха:
спасение совершается преодолением страданий. Пример такого преодоления Павел
показал всем нам. Он говорит, что он претерпевает страдания такие же, как и все
мы. И он не просто терпит их, а преодолевает.
Греческое слово υπομονη (юпомоне), переведенное в русской Библии как
"преодоление", означает не просто терпение, не мрачное уныние скрепя
зубы, а торжество. Оно определяет дух, который не только примиряется со
страданиями, но и торжествует над ними.
стих 7.
Надежда наша о вас тверда. Павел утверждает, что
твердо надеется на коринфян, потому, что знал, что коринфяне учувствуют в его
страданиях. Им не безразлично. Это делает нас сопричастниками.
***
Главное то, что среди всех скорбей, которые мы
переносим, Бог не оставляет нас одних, Он утешает нас. С третьего по седьмой
стих, слово юпомоне встречается одиннадцать раз. Это слово в новозаветном понимании
означает нечто намного большее, чем утешающее сочувствие. В Новом Завете оно
употребляется в своем первоначальном значении – храбрость. Христианское
утешение придает смелость и способность справиться со всеми трудностями, с
которыми связана наша жизнь.
0 Комментарии