ГРУППИРОВКИ, ВОЗНИКШИЕ НА ОСНОВАНИИ ЛОЖНЫХ ВЫВОДОВ:
Часть 3. 3:1 – 16
"1И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. 2Я питал вас молоком, а не [твердою] пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, 3потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли [обычаю] поступаете? 4Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы? 5Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. 6Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; 7посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а [все] Бог возращающий. 8Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду. 9Ибо мы соработники у Бога, [а] вы Божия нива, Божие строение" (1Кор.3:1-9);
1 стих – косвенно подтверждает то, о чем мы размышляли в предыдущей главе – духовные вещи не могут быть понятны душевному человеку. Павел пишет: я не мог говорить с вами как с духовными… Это значит не все люди, даже возрожденные, могут рассуждать о духовном, т.е. понимать природу духовного. Младенцы, о которых пишет Павел – не в состоянии отличать правой руки от левой.
Павел показывает нам духовный уровень коринфян – младенчество. Именно поэтому он не открывал им тех глубин Божьих, которые мог бы открыть, если бы они были более зрелыми.
Духовная незрелость почти во всех случаях является причиной недопонимания, которое возникает между нами и Богом, между нами и Церковью, между нами и служителями Бога.
Тем не менее, называя коринфян плотскими, Павел называет их "братьями", что явно указывает на то, что он не утверждает того, что младенчество является признаком отвержения. Он говорит "братья", подчеркивая родство во Христе, но указывая на их нужду в детоводителях. Это нужда и привела их в разделению, о котором мы поговорим позднее.
2 стих – Павел говорит, что питал коринфян молоком, а не твёрдою пищей, потому, что они были еще не в силах.
Что такое "молоко"? это тот вид пищи, который не требует больших затрат энергии для усвоения. Т.е. легкие вещи, понимание которых не требует прилагать усилия. Те истины, которые так сказать "лежат на поверхности" или очевидны. Павел приводит пищевую аналогию, для того, чтобы более наглядно продемонстрировать принцип духовного проникновения. Как пища принятая и переваренная нами становится частью нас, так и духовные истины, принятые верой, становятся частью нашего духовного естества.
Именно такие "легкие" истины преподаются новообращенным и неутвержденным верующим, которые пока еще не способны воспринимать истину во всей ее полноте (доступной нам). Именно эти истины и составляют фундамент нашей веры. Но если эти истины остаются не прикрытыми, т.е. не служат основанием для последующего духовного роста, – тогда приходит поверхностность и косность, которые в свою очередь спровоцируют и отпадение и ереси.
Коринфяне по свидетельству Павла все еще пребывали в младенчестве, что привело к тому, что мы видим: разврату и беспорядку в Церкви.
3 стих – Павел называет коринфян плотскими и приводит аргументы. Он называет три признака плотского христианства:
1. Зависть (zh/loj (дзэлос) – ревность, пыл, рвение, усердие, зависть;)
2. Споры (e;rij (эпис) – спор, распря, ссора, раздор, любопрение;)
3. Разногласия (dicostasi,a (дихостасиа) – разделение, разногласие, расхождение, раскол, разлад, распря;)
Итак, первым признаком плотского христианства является зависть. Что такое "зависть"? это чувство? Нет. Это ревнование. Это когда ты сам не получаешь тех плодов, которые видишь в другом и это производит в тебе не стремление к движению, а желание уничтожить плоды другого и сравняться с тем человеком путем его унижения.
Споры – это второй признак плотского христианства. Жажда отстаивать свою точку зрения, пренебрегая отношениями, приводит к тому, что мы перестаем воспринимать истину как таковую и смотрим на нее только через призму своего я. Жажда спорить рождается в глубине неудовлетворенной плотской натуры.
Желание оставаться правым – убивает любовь. Именно поэтому споры вредны. Расхожее выражение о том, что "в споре рождается истина" не просто искажает истину, в является противоположностью реального положения вещей: в споре истина умирает. Когда человек спорит, он не ищет истину, а отстаивает свою правоту, а это разные вещи. Правда же может быть только одной – Божьей.
Третьим признаком плоской натуры являются разногласия. В оригинале – разделение или раздвоение. Желание отделиться – это признак гордости, которая диктует нам отделение, руководствуясь двумя путями: первый говорит о том, что слишком крут, чтобы оставаться среди пигмеев, а второй о том, что ты не достаточно хорош для прекрасной компании.
Все это приводит не просто к отвержению, а к созданию группировок по принципу своей особенности и впоследствии приводит к расколам.
И как итог Павел говорит, что плотские люди поступают по "человеческому обычаю" kata. a;nqrwpon peripatei/te. Это означает, что принципы жизни или еще не изменились, или уже перестали быть Божьими.
4 стих – здесь Павел показывает конкретную причину, которая побуждает его считать коринфян плотскими: разделение на партии. И по сегодняшний день мы видим "коринфское помазание" Церкви: "я баптист", "я пятидесятник", "а я Христианин".
Постоянное деление на группировки и поддержание собственной субкультуры и отдельного, особого учения, – признак плотского христианства.
5 стих – кто такой Павел? Кто такой Аполос? Это интересный вопрос. Ответ на него зависит он нашего положения и нашего отношения к Павлу. Этот вопрос сродни заданному Пилатом: Что есть истина? Все зависит от твоего отношения к истине. Ученый скажет, что истина – это объективное знание. Мистик или гностик скажет: это субъективное познание. Верующий скажет – это Христос!
Если же рассматривать этот вопрос отвлеченно, то он прозвучит примерно так: "кто такой служитель?". Кто такой посланник Бога? Павел призывает верующих рассмотреть саму возможность того, что он всего лишь раб и выполняет волю пославшего его, а не объект отождествления. Он указывает на то, что и он и Аполос по мере сил просто исполняют воль Бога.
Это не просто скромность Апостола, – это привлечение взгляда коринфян к Истинному Богу, а не к Его служителям.
6 и 7 стихи – это разграничение работы, которую совершали ее участники:
1. Насадил Павел;
2. Поливал Аполос;
3. Взрастил Бог;
В первых двух позициях имена могут меняться, но третья останется всегда неизменной. Только Бог производит то действие, которое может принести плод в нашей жизни. Именно об этом говорит Павел. Он указывает на то, что его усилия ничто по сравнению с тем, что делает Господь.
Эта аналогия говорит о бесполезности и абсурдности деления на партии по признаку принадлежности тому или иному лидеру или учению или служению. Более того, Павел говорит, что и насаждающий и поливающих – суть "ничто". Это четко показывает систему приоритетов Павла.
Но не смотря на это люди продолжают следовать по пути плотского деления, обусловленного тем или иным действием Бога через того или иного человека.
8 стих – продолжение мысли выраженной в предыдущих двух, но немного с другой стороны. Павел говорит о том, что и насаждающий и поливающий – это одно и тоже. Он говорит о равнозначности служений.
Не существует более или менее важных или нужных служений. Все служения равнозначны перед Богом. Не смотря на то, что мы как люди постоянно стараемся разделять или подразделять служения по ранжиру, выделяя на наш взгляд более сильные.
Не смотря на то, что все служения равнозначны и так сказать собирают яйца в одну корзину, каждый получит награду сообразно тому, как трудился. О принципах награды мы говорили с вами на одной из лекций по систематическому богословию.
9 стих – прекрасный стих. Он говорит о том принципе служения, который приводит нашу жизнь в гармонию: мы соработники у Бога. Люди в Церкви – это те над кем работает Бог, те, для кого Он трудится, а мы соработники[1] или подмастерья, ученики. Мы те, кто подносит кирпич в кладку жизни людей, а строит Бог.
Служитель – это не тот, кто по своему произволу строит или устраивает жизни людей, ведя их своей дорогой, а подмастерье Бога.
0 Комментарии