БИБЛЕИСТИКА: 1Коринфянам 6:8-14

ПРОЯВЛЕНИЯ БЕЗНРАВСТВЕННОСТИ:

Часть 15. 6:8 – 14

"⁸Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев. ⁹Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ¹⁰ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. ¹¹И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. ¹²Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. ¹³Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. ¹⁴Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею" (1Кор.6:8-14);

8 стих.

Здесь Павел приводит все в состояние баланса, по крайней мере, относительно тех учений, которые бытуют у нас: обида – это грех, но про обижающего ни слова. Павел указывает на то, то что обида – это грех, но равносильно и нанесение ущерба тоже грех. Мы часто слышим о том, что обижаться неверно, и какой урон нашим отношениям с Богом наносит обида и это верно, но быть обидчиком не менее греховно. Не стоит об этом забывать.

Апостол указывает на то, что мы, называясь христианами, все еще продолжаем совершать преступления[1] и притом в отношении братьев.

9 и 10 стихи.

Эти два стиха необходимо рассматривать вместе, поскольку здесь идет описание тех грехов, которые наносят особо серьезный урон. Но перед тем как перейти к списку и описанию, необходимо обсудить вступление Павла: "не обманывайтесь"! неправедные[2] Царства Божьего не наследуют. Это означает, что не смотря на то, что праведность, которую нам дал Христос, мы получили даром, нам необходимо ей соответствовать. Нужно привести внутреннее свое состояние в гармонию с внешней праведностью, которая от Христа. Необходимо стремиться к такому соответствию.

Вторым важным предисловием к списку является фраза "не обманывайтесь" – μη πλαναθε (ме планате). Здесь речь идет о заблуждении или обольщении. Таким образом, список грехов, приведенный Павлом – это те грехи, которые опасны не сколько своими последствиями (хотя они невероятно опасны), а тем, что приводят в жизнь людей демоническое обольщение. И человек перестает адекватно видеть мир и происходящее вокруг него.

Теперь список "особо опасных":

· Блудник[3] πορνος – человек не просто живущий "свободно" сексуально, а тот, кто руководствуется сексуальностью как мерилом и все воспринимает через призму секса. Это и порнографисты, и мастурбаторы, и вожделеющие и прочие.

· Идолослужители[4] ειδωλολατρης – служащий идолам. Опять же не идет речь о ночных шабашах и принесении жертв. Это банально. Сегодня идолопоклонство распространяется более тонко и изощренно. Люди более полагаются на что-то или кого-то, нежели на Господа и приносят этому жертвы: врачам, педагогам, целителям, программам, власти, государству, начальству ит.д. Этот список можно продолжать до бесконечности. Все что человек ставит выше Бога – является идолом, а служение или упование на него является идолослужением.

· Прелюбодеи[5] μοιχος – не просто тот, кто изменяет супругу, а развратитель или совратитель. Речь идет о человеке, который приносит или даже насаждает, определенный, развращенный образ жизни в судьбу другого. Это те, кто совращают малолетних или растлевают праведников. И не играет роли, в какой сфере: сексуальной или духовной, душевной или моральной.

· Малакии[6] μαλακος – пассивный гомосексуалист. Почему этот грех стоит перед активным гомосексуализмом? Наверное потому, что является наиболее опасным. Именно малакии являются источником демонической заразы. Именно они носители демонического духа. Куда бы в поисках истоков гомосексуализма вы не обратились, – везде найдете образ женоподобного мальчика, ублажающего мужчин.

· Мужеложники[7] αρσενοκοιτης – тот человек, который поддается "чарам" малакии, так же ответственен и попадает в демоническую зависимость, от которой впоследствии невозможно осовободиться.

· Вор[8] κλεπτης – тайно ворующий. Это тоже зависимость. Мы знаем что очень многие люди не могут от нее избавиться. В психиатрии даже существует такая болезнь – "клептомания".

· Лихоимцы[9] πλεονεκτης – по сути, речь идет о жадном человеке, но не сколько о самой жадности, сколько о ее проявлении. Именно поэтому Ветхий Завет запрещает давать деньги в рост:

"³⁵Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою; ³⁶не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; [Я Господь,] чтоб жил брат твой с тобою; ³⁷серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли" (Лев.25:35-37);

Новый завет также говорит о том, чтобы мы не проявляли жадность:

"Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся" (Матф.5:42);

· Пьяницы[10] εθυσος – человек, злоупотребляющий спиртными напитками. Как таковое пить вино Писание не запрещает, но говорит, чтобы мы не уписались (Еф. 5:18). Это сильная зависимость, но посмотрите сколько более сильных зависимостей мы уже перечислили.

· Злоречивый[11] λοιδορος – не просто тот, кто ругается, а хулитель, тот кто постоянно порочит кого-то. Это тоже зависимость. Я знаю людей, которые не могут сказать и одного хорошего слова о других.

· Грабитель[12] αρπαξ – человек живущий насилием. Это не просто применение силы, а образ мыслей, жестокость и жадность в одном флаконе.

Такие люди не наследуют Царства. Это однозначный приговор. Необходимо избавляться от этих зависимостей, прилагая к тому все усилия и опираясь на милость и благодать Бога. Иначе мы рискуем не попасть в то место, к которому так стремимся.

11 стих.

Павел, указывая на зависимости, так же показывает нам выход. И не просто показывает, а говорит о том, что некоторые уже свободны. Что служит к освобождению от зависимостей? Это наша вера и действие Духа Святого. Если о действии Духа Святого можно говорит долго, то о том, что делать нам Павел пишет определенно:

1. Очистились[13] απελουασθε – здесь речь идет о том, что мы сами очистились. В оригинале говорится о действии совершенном нами. Это говорит о том, что мы должны прилагать усилие к тому, чтобы иметь святость или очищение. Что же является тем средством, которое мы должны употреблять для очищения? Далее Павел указывает нам на эти средства – освящение ηγιαθητε и оправдание εδικαιωθητε. А это уже не наше действие, а действие над нами. Кто совершает это действие? Павел пишет, – Бог.

2. Первым действием является освящение[14] ηγιαθητε – это освящение производит Дух Святой. Это процесс, длинною в жизнь. Как это происходит? Дух Святой обличает нас и дает средства к очищению, напоминает те места из Писания, которые способствуют этому процессу, и дает нам силу действовать.

3. Вторым действием является оправдание εδικαιωθητε – это действие уже совершил над нами Христос. Он оправдание наше. Его смерть на Голгофском кресте стала тем средством, которым Он оправдывает нам перед Отцом.

12 стих.

Два равнозначных утверждения: "все позволительно, но не все полезно" и "все позволительно, но ничто не должно обладать мною".

Давайте рассмотрим начальную часть обоих утверждений: "все позволительно". Неужели Павел имеет в виду, что я могу красть и делать прочие нехорошие дела? Нет. О чем же здесь речь? О свободе. Павел утверждает, что Бог даровал нам свободу. И эта свобода дает нам право грешить, но не освобождает нас от ответственности. Именно поэтому здесь и говорится о том ,что не все полезно.

Во втором утверждении Павел уже разграничивает наши поступки исходя их принципа опасности. Как определить можно нам это или нет? Очень просто, – попадешь ты в зависимость или нет. А список (пусть и не полный) тех вещей, которые приносят зависимость, у нас есть.

13 стих.

Этот стих также состоит из двух частей.

Первая – чрево[15] κοιλια для пиши и пища для чрева. Они созданы друг для друга, но Бог уничтожит и то и другое. Плотские желания созданы для удовлетворения их, но Бог уничтожит и то и другое.

Вторая – тело не для блуда, а для Господа. Это утверждение созвучно тому, что мы уже изучали ранее. Наше тело Храм. Речь идет о предназначении.

14 стих.

Бог воскресил Господа – воскресит и нас. Здесь говорится о предназначении. Наше тело предназначено для вечности, а не для осквернения.

---

[1] αδικεω (адикэо) – нарушать, преступать (закон), совершать преступление, грешить, вредить, обижать;

[2] αδικος (адикос) – несправедливый, обижающий; неправедный, нечестный, неверный, неззаконный, нечестивый, негодный;

[3] πορνος (порнос) – блудник, любодей, развратник;

[4] ειδωλολατρης (эидололатрес) – идолослужитель, идолопоклонник.

[5] μοιχος (моихос) – прелюбодей, совратитель, развратник;

[6] μαλακος (малакос) – мягкий (на ощупь), нежный; изнеженный, малакий (развращённый мужчина или мальчик, предающий свое тело противоестественному употреблению, т.е. пассивному гомосексуализму);

[7] αρσενοκοιτης (арсеноитес) – мужеложник, мужчина-гомосексуалист;

[8] κλεπτης (клептес) – вор, тать; говорит о человеке совершающем тайное, скрытное воровство;

[9] πλεονεκτης (плэонэктес) корыстолюбивый, жадный, хищнический; как сущ. лихоимец, любостяжатель;

[10] εθυσος (этусос) – опьянённый, напившийся, пьяный;

[11] λοιδορος (лоидорос) – злоречивый, поносящий; как сущ. хулитель, ругатель;

[12] αρπαξ (арпакз) – грабительский, хищный, жадный; как сущ. похититель, грабитель, хищник;

[13] απελουασθε (апэлоюасте) – омылись, очистились;

[14] αγιαζω (агиадзо) – освящать (отделять от обычных вещей и предназначать для Господа), святить (почитать что-либо святым), посвящать (отдавать или предназначать для Бога, т.е. в святое употребление), почитать святым, очищать, омывать;

[15] κοιλια (коилиа) – живот (брюшная полость), желудок, внутренности; чрево, утроба;