РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФЯНАМ. РАЗДЕЛЕНИЯ

"¹⁶ Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? ¹⁷Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы. ¹⁸Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. ¹⁹Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. ²⁰И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны. ²¹Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: ²²Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше; ²³вы же – Христовы, а Христос – Божий" (1Кор.3:16-23);

Словарный разбор

Стих 16.

Οὐκ οἴδατε ὅτι ναὸς θεοῦ ἐστε καὶ τὸ πνεῦμα τοῦ θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν; (ук оидатэ хоти наос тхэу эстэ каи то пнеума ту тхэу оикей эн юмин)

ναός (наос) – храм, святыня, святилище (храма);

ναός – от ναίω (найо) – жить. В Иерусалимском храме это слово обозначало не само священное здание, но находящееся в нем святилище, где обитал Господь. Следует отличать ναός от ἱερόν (иерон) – «храм». ἱερόν применяется ко всему строению храма, включая приход, дворы и т.д. Таким образом, ναός – это та часть храма, где обитает Бог.

Стих 17.

εἴ τις τὸν ναὸν τοῦ θεοῦ φθείρει, φθερεῖ τοῦτον ὁ θεός· ὁ γὰρ ναὸς τοῦ θεοῦ ἅγιός ἐστιν, οἵτινές ἐστε ὑμεῖς. (эй тис тон наон ту тхэу фтхэйрэй, фтхэйрэй тутон хо тхэос хо гар наос ту тхэу хагиос эстин, хойтинэс эстэ юмэйс)

φθείρω (фтхэйро) – уничтожать, истреблять, губить, разорять, опустошать, карать, развращать, повреждать; страд. тж. истлевать, растлевать, гибнуть;

Это слово, вероятно, происходит от φθίω (фтхио) – кончаться, проходить; погибать, умирать;

В понимании евреев, храм уничтожен или находится в запустении, когда он осквернен или хоть в малейшей степени поврежден, а также когда священники пренебрегают своими обязанностями.

Стих 18.

Μηδεὶς ἑαυτὸν ἐξαπατάτω· εἴ τις δοκεῖ σοφὸς εἶναι ἐν ὑμῖν ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ, μωρὸς γενέσθω, ἵνα γένηται σοφός. (мэдэйс эаутон эксапатато эй тис докей софос эйнай эн юмин эн то айони туто, морос генестхо, хина генэтай софос)

ἐξαπατάω (эксапатао) – обманывать, обольщать, прельщать;

Это слово имеет две составляющих: 1. ἐκ (эк) – как предлог – из, от; как приставка – переводится так же, как и предлог или может иметь смысл завершения. 2. ἀπατάω (апатао) – обмануть,  перехитрить, ввести в заблуждение. Справедливо дать следующее определение: ἐξαπατάω – пойманный на крючок, тщательно и целенаправленно обманутый.

Стих 19.

ἡ γὰρ σοφία τοῦ κόσμου τούτου μωρία παρὰ τῷ θεῷ ἐστιν. γέγραπται γάρ· ὁ δρασσόμενος τοὺς σοφοὺς ἐν τῇ πανουργίᾳ αὐτῶν·(хэ гар софиа ту косму туту мориа пара то тхэо эстин. геграптай гар хо драссомэнос тус софус эн тэ панургиа аутон)

δράσσομαι (драссомай) – хватать, схватывать, захватывать, завлекать;

Возможно, это слово родственное δράκων (дракон) - от формы δέρκομαι (дэркомай) – смотреть. Дракон – древний вид змея. Также в Писании так назван сатана. Считалось, что дракон обладает особым свойством видеть жертву издалека, а также что от него невозможно укрыться или спрятаться. Таким образом, можно сделать вывод, что δράσσομαι – это активный захват, от которого невозможно увернуться.

πανουργία (панургиа) – коварство, хитрость, лукавство;

Это слово произошло от πᾶς (пас) – всякий, каждый; весь, целый. и ἔργον (эргон) – дело, действие; труд, работа, занятие, деятельность; произведение, работа, изделие, творение;

Это слово определяет человека, который не останавливается ни перед чем для достижения своих эгоистичных целей, а также человека, ловкого в проведении каких-либо дел.

Стих 20.

καὶ πάλιν· κύριος γινώσκει τοὺς διαλογισμοὺς τῶν σοφῶν ὅτι εἰσὶν μάταιοι. (кай палин кюриос гиноскей тус диалогисмус тон софон хоти эйсин матайой)

διαλογισμός (диалогисмос) – размышление, помышление, мысль, мнение, рассуждение; спор, сомнения;

Это слово состоит из двух частей διά (диа) – в данном случае может переводиться как «тщательно» или «успешно» и λογισμός (логисмос) – считать, размышлять, думать;

Это слово имеет дело с реальностью и относится к обоснованному рассуждению, а не к обычному предположению. Оно определяет человека, который размышляет и как бы спорит с самим собой.

μάταιος (матайос) – суетный, тщетный, безрезультатный, бесцельный, безуспешный, бесплодный;

Это слово имеет основание μάτην (матэн) – бесцельно, бессмысленно, неэффективно. В Писании есть подобное этому слово κενός (кенос) – пустой, порожний, тщетный, напрасный, бесплодный, бессодержательный, безосновательный, бесцельный. Оно подчеркивает пустоту и бессодержательность, а μάταιος говорит о бесцельности и безрезультатности.

Стих 21.

ὥστε μηδεὶς καυχάσθω ἐν ἀνθρώποις· πάντα γὰρ ὑμῶν ἐστιν, (хостэ мэдэйс каухастхо эн антропойс  панта гар юмон эстин)

Стих 22.

εἴτε Παῦλος, εἴτε Ἀπολλῶς, εἴτε Κηφᾶς, εἴτε κόσμος, εἴτε ζωὴ, εἴτε θάνατος, εἴτε ἐνεστῶτα, εἴτε μέλλοντα· πάντα ὑμῶν, (эйтэ Паулос, эйтэ Аполлос, эйтэ Кэфас, эйтэ космос, эйтэ дзоэ, эйтэ тханатос, эйтэ энэстота, эйтэ мэллонта панта юмон)

Стих 23.

ὑμεῖς δὲ Χριστοῦ, Χριστὸς δὲ θεοῦ. (юмэйс дэ Христу, Христос дэ тхэу)

  

Размышления

16 и 17 стихи – это продолжение и логическое завершение темы начатой нами в предыдущей главе. Они разъясняют, о каком уроне идёт речь, когда мы говорим о тех, кто строит неверно. Что мы теряем в пожаре, когда горин наша солома?

Стих 16.

Павел говорит нам, что мы Храм Бога, потому, что Дух Божий живет в вас. Таким образом, единственным признаком Храма является присутствие там Духа Святого или Шехины Божьей. Об этом же говорит Господь, когда пророчествует о начале последнего времени:

"Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет" (Матф.24:15);

Обратите внимание на то, что когда место, предназначенное для присутствия Бога, по какой-то причине, становится пустым, – Господь называет это мерзостью запустения. Это означает, что любое запустение вызывает у Господа мерзость. Он не просто расстраивается, когда мы не даем Духу Святому места в нашем сердце, Он переживает. Мягко говоря более сильные чувства.

Основное определение Храма не в его функциональности, а в его Обитателе. Когда Дух Святой сошел в новопостроенный Храм Соломона, то священник не могли стоять. Не жертвоприношения и не совершаемые обряды, ни ритуальные действия и не правильность поступков определяют Храм, а только лишь наличие в нем Бога. То же самое происходит и в наших сердцах, когда там живет Дух Святой, тогда мы являемся Храмом.

Стих 17.

Ответственность за разорение Храма, лежит на том кто прилагает к этому руку. Причем речь идет не просто о банальном наказании, а о каре, т.е. справедливом, но страшном воздаянии. Очень интересно то, что Павел употребляет одно и тоже слово и в отношении разорения Храма, и в отношении кары разорителю. Звучит примерно так: кто уничтожит Храм, того уничтожит Господь… Речь идет о соразмерности преступления и наказания, а также об отсутствии милости в отношении такого рода преступлений.

Стих 18.

Здесь Павел резко переходит к другой теме. Первая часть стиха является завершением предыдущего раздела. Павел говорит, чтобы мы не обольщали себя, думая, что ничего страшного в небрежении о теле нет. Когда я был в Непале и наблюдал картину всеобщего запустения и грязь, мой друг пастор высказал мысль, что все это происходит здесь потому, что нет учения о теле как Храме Духа Святого. Это верно. Люди которые не считают собственное тело Храмом, приходят в такое же разорение.

Вторая часть стиха начинает новую тему или же возвращает нас к той теме, которую Павел поднимал в начале послания. И теперь он возвращает нас к вопросу о мудрости. Только теперь он более резок. Его утверждение о том, что мудрость мира это безумие перед Богом может даже быть расценено как оскорбление. Мы не знаем чем вызвана такая резкость, но понимаем, что мудрость мира не может быть оценена Богом положительно. Поэтому если мы думаем, что можем получить что-то используя мирскую мудрость, то так же попадаем в обольщение.

Что же советует Павел? Для того, чтобы нам отличить мудрость мира от мудрости Божьей, необходимо поступать с точностью до наоборот: поступать противоположным образом отступая от тех требований, которые выдвигает мирская мудрость? Нет это не совсем так. Мы должны придерживаться мудрости Божьей, а не противостоять мирской. Иначе это приведет к отрицанию и мы так же заблудимся. Но стойкое пребывание в принципах, даст нам уверенность в том, что мы не постыдимся.

Стих 19.

Павел утверждает, что мудрость мира это безумие перед Богом. Господь «уловляет» мудрецов в лукавстве. В чем это выражается? В том, что на самом деле они ни чего не знают, а только строят предположения и теории, а преподносят свои догадки и умозаключения как истину. Например, теория Дарвина, все еще недоказанная теория, которую не просто преподают как истину в последней истанции, но и строят на основании ее миропонимание, навязывая его всем. Поэтому Господь говорит через Павла, что будет улавливать «мудрецов» в их лукавстве. Бог объявляет им интеллектуальную войну, итог которой предрешен заранее.

Стих 20.

Указывает еще на одну причину отвержения мирской мудрости – суета. А значит – бесплодность,  никчемность и пустота Бог знает, что их умствования не приведут ни к какому результату. Разочарование советских физиков ядерщиков, было очень глубоким, когда их творение превратили в бомбу. Еще большим разочарованием становится исследование, которое ведет в никуда. Пустые занятия «мудрецов» занимают время и отвлекают от реальных проблем. Это и приводит к разрушению как общества, так и экономики.

Стих 21.

Апостол указывает на то, чтобы мы не хвалились людьми. Почему? Потому, что все служители служат для нас. Не один только Павел или Аполос, а все. Все они для нашего назидания и созидания нашего духовного человека. Каждый служитель только в свою меру приносит в нашу жизнь только то, что ему дано от Бога. Он всего лишь выполняет небольшую часть того, что Бог делает или направляет. Только Господь видит общую картину всего происходящего. И только Он достоин того, чтобы Им хвалиться. Все остальные только рабы.

Стих 22.

Этот стих является разъяснением предыдущего: Павел через перечисление показывает нам, что все создано для нас, чтобы мы возрастали и познавали Бога. Мы часто смотрим на все обстоятельства как на проблемы или препятствия, но Павел утверждает, что все происходящее направлено на созидание, а не разрушение. Необходимо постоянно это помнить.

Стих 23.

В этом отрывке Павел подводит итог всего сказанного им в этой главе: вы – Христовы, а Христос – Божий!

Это утверждение очень ценно и несет в себе важное обетование, и не просто обетование, а даже увещевание: вы – Христовы. Это означает, что мы принадлежим Христу и только Ему. Это означает, что именно Он заботится о нас. Только Он думает о нашем будущем и нашей подготовке. Только Ему мы должны быть благодарны, – через кого бы Он нам не служил.