РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФЯНАМ. ПРИРОДА ДУХОВНОГО ЗНАНИЯ

"¹¹Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. ¹²Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, ¹³что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. ¹⁴Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. ¹⁵Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. ¹⁶Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум Христов" (1Кор.2:11-16);

Словарный разбор

Стих 11.

τίς γὰρ οἶδεν ἀνθρώπων τὰ τοῦ ἀνθρώπου εἰ μὴ τὸ πνεῦμα τοῦ ἀνθρώπου τὸ ἐν αὐτῷ; οὕτως καὶ τὰ τοῦ θεοῦ οὐδεὶς ἔγνωκεν εἰ μὴ τὸ πνεῦμα τοῦ θεοῦ. (тис гар ойдэн антхропон та ту антхропу эй мэ то пнеума ту антхропу то ен ауто, хутос кай та ту тхэу удэйс эгнокэн эй мэ то пнеума ту тхэу)

Стих 12.

ἡμεῖς δὲ οὐ τὸ πνεῦμα τοῦ κόσμου ἐλάβομεν ἀλλὰ τὸ πνεῦμα τὸ ἐκ τοῦ θεοῦ, ἵνα εἰδῶμεν τὰ ὑπὸ τοῦ θεοῦ χαρισθέντα ἡμῖν. (хэмэйс дэ у то пнеума ту косму элабомэн алла то пнеума то эк ту тхэу, хина эйдомэн та юпо ту тхэу харистхэнта хэмин)

κόσμος (космос) – украшение, прикраса; мир (вселенная; Земля; мировой порядок, система;  человечество) пространство;

В общем смысле, «космос» является упорядоченной системой. Оно является противоположным понятию хаоса. В Новом Завете это слово в большинстве случаев употребляется относительно того «мира», князем которого является сатана.

χαρίζομαι (харидзомай) – давать, даровать, выдавать; отпускать (грехи), прощать;

Родственное этому, слово χάρις (харис) означает благодать, благоволение. В данном контексте, то, что дает Господь, – по благодати, по Его доброте к нам. В этом смысле, слово означает подаренное из расположения.

Слово χαρίζομαι в смысле «прощать», означает то, что Бог дает благодать для помилования, проявляет милость, и это не основывается на каких-либо заслугах.

Стих 13.

ἃ καὶ λαλοῦμεν οὐκ ἐν διδακτοῖς ἀνθρωπίνης σοφίας λόγοις ἀλλ᾽ ἐν διδακτοῖς πνεύματος, πνευματικοῖς πνευματικὰ συγκρίνοντες. (ха каи лалумэн ук эн дидактойс антхропинэс софиас логойс алль эн дидактойс пнеуматос, пнеуматикос пнеуматика сюнкринонтэс)

διδακτός (дидактос) – познаваемый, доступный усвоению; (о вещах) преподанный, выученный, изученный; (о людях) наученный, обученный, усвоивший, просвещённый;

В Новом Завете это слово употреблено всего несколько раз. Во всех случаях это слово относится к людям, которые учатся у Самого Бога. То знание, которое дает Господь, является понятным и доступным Его детям.

Стих 14.

ψυχικὸς δὲ ἄνθρωπος οὐ δέχεται τὰ τοῦ πνεύματος τοῦ θεοῦ· μωρία γὰρ αὐτῷ ἐστιν καὶ οὐ δύναται γνῶναι, ὅτι πνευματικῶς ἀνακρίνεται. (псюхикос дэ антхропос у дэхэтай та ту пнеуматос ту тхэу мориа гар ауто эстин кай у дюнатай гносай, хоти пнеуматикос анакринэтай)

ψυχικός (псюхикос) душевный – характеризующийся естественными человеку качествами, мыслящий по-житейски; контролируемый животными инстинктами и страстями; физический, свойственный земным живым существам.

В Писании слово «душевный» употребляется преимущественно в негативной окраске. Оно употребляется, когда речь идет о нечестивых людях (Иуд.1:19). Также Иаков «душевной» называет ту мудрость, которая не является Божьей, но «земной», «бесовской» (Иак.3:15).

Стих 15.

ὁ δὲ πνευματικὸς ἀνακρίνει [τὰ] πάντα, αὐτὸς δὲ ὑπ᾽ οὐδενὸς ἀνακρίνεται. (хо дэ пнеуматикос анакринэй та панта, аутос дэ юп удэнос анакринэтай)

Стих 16.

τίς γὰρ ἔγνω νοῦν κυρίου, ὃς συμβιβάσει αὐτόν; ἡμεῖς δὲ νοῦν Χριστοῦ ἔχομεν. (тис гар эгно нун кюриу, хос сюмбибасэй аутон, хэмэйс дэ сюмибасэй аутон; хэмэйс дэ нун Христу эхомэн)

νοῦς (нус) – ум, разум, интеллект, мышление, образ мыслей, мнение, замысел, намерение.

Разум – данный Богом потенциал каждому человеку. νοῦς относится к психическим и моральным способностям человека. В Новом завете это слово употребляется 24 раза и в большинстве случаев Павлом. В Септуагинте νοῦς употребляется тридцать раз. В Ветхом Завете слово «разум» – это слово לֵבָב, לֵב, которые в септуагинте переводятся как καρδία (сердце). Это связано с тем, что оба понятия на иврите означают «совокупность внутренней или духовной природы человека». Как правило, καρδία относится к эмоциям и чувствам, в то время как νοῦς больше относится к умственной деятельности.

Размышления

В этом отрывке мы видим как Апостол Павел видит природу духовного знания. Это то понимание, которое сделает наше восприятие духовной действительности более реалистическим. Это важно потому, что мы часто не понимаем принципов, которые влияют на духовную реальность. Павел достаточно просто и доступно объясняет эти принципы. Мы рассмотрим эти принципы в той последовательности, в которой он их нам предлагаем.

Стих 11.

Принцип познания – никто не может знать истины, кроме того, кто знает. Никакой сторонний наблюдатель, никакой сердцеведец, никакой прорицатель. Никто! Только дух человека может знать то, что мотивирует и движет человеком. Апостол говорит о духе человека, как о его сердцевине, сокровенной, глубокой части, имеющей взаимоотношения с Богом. Он делает это потому, что сам человек порой не может понять происходящего у него внутри. Мы понимаем многое, но далеко не все. Главное то, что понимание наше не может выйти за пределы нашего собственного бытия. Исключением может быть только то, что открывает нам Бог для служения. Во всех остальных случаях, любые наши попытки реализовать свое понимание ситуации обязательно наткнется на преграду неведения.

Но вот, дух человека точно знает, то что внутри человека. Единственной проблемой может стать то, что не у всех людей дух возрожден. Такой человек не может понимать ни своего внутреннего состояния, ни мотивов, ни того, что может помочь исправить ситуацию. Только возрожденный человек может понимать то, что происходит внутри него и знать почему.

Точно так же никто не может знать Божьего кроме Самого Бога. Например, нам кажется, что Господь должен наказать грешника, но Он этого не делает, как в истории с Ионой и Ниневией. Толь то, что Бог Сам желает нам открыть о Себе, будет для нас доступно. Это приводит нас к пониманию того, что мы просто немощны во всем. Абсолютно во всем.

Стих 12.

Павел говорит о том, что Дух Святой дан нам не только для того, чтобы подтверждать то, что мы дети Божьи, но и для того, чтобы мы могли точно знать волю Божью. Апостол говорит нам, что Бог желает открываться нам и именно поэтому Дух Святой живет в нашем сердце. Сегодня Он является посредником между нашим Духом и Господом. Он напоминает нам Истину, обличает, ведет, направляет и останавливает. Это очень важно понимать. Чтобы не происходило в нашей жизни – Господь рядом, чтобы мы могли познавать Его.

Павел пишет о том, что мы не приняли духа мира. Он намеренно противопоставляет то, что нельзя противопоставлять. Это сделано специально для того, чтобы мы могли понять абсурдность претензий мира на какое-то познание Бога или Божьего. Так же мы видим, что дух мира не может открыть нам то, что даровано от Бога каждому человеку. Только Дух Божий может открыть или дать нам те дары, которые нам принадлежат по праву рождения свыше.

Интересно то, что Павел употребляет слово «дарованное», что указывает на то, что дары уже принадлежат нам. Дух Святой открывает нам, что именно Бог подарил нам. Он не только показывает нам какие дары мы имеем, но и учит как их использовать.

Стих 13.

Павел говорит, что мы «изучаем» то, что говорит нам Бог. Слово "изучение" – это "доступность знания", а не исследование полученного. Павел говорит нам, что знание доступно нам только потому, что Дух Святой дает нам его. Доступность знания – это полное водительство Духа, а не накопление информации или опытное познание Бога. Нам может казаться, что мы можем что-то знать, но в конце концов это окажется заблуждением, потому ,что знать можно только то, что Бог Сам захочет нам открыть. Именно поэтому Павел и говорит нам о том, что доступность знания – это особое выражение благодати, а не некая, пусть даже и сверхъестественная способность к пониманию духовных вещей.

Мы невероятно ограниченны в понимании всего духовного. Только по мере нашей готовности, а не духовного уровня, мы получаем то необходимое знание, которое делает наше служение более эффективным. Только тот, кто служит, может претендовать на понимание духовного мира, поскольку его готовность познания прагматична, т.е. преломляется через практическое служение и не перерастает в абстрактное, ни кому не приносящее пользы, а только надмевающее…

Павел так же пишет о том, что духовное необходимо соображать с духовным. Что это означает? Греческое συγκρινω (сюнкрино) – сравнивать, соизмерять, сопоставлять. В синодальном переводе перевели как «соображать»), что тоже формально правильно, но по сути слабо отображает мысль, которую хочет донести до нас автор. Что же это слово означает в контексте данного отрывка? Мне кажется, что употребляя это слово, Павел говорит о принципе соразмерности, который можно просто объяснить следующим образом: нельзя судить о духовном используя плотские или душевные инструменты. Это некорректно и не приведет к истинному пониманию сути вещей.

Только используя духовные инструменты можно получить результат в вопросах духовного. Ничто иное не поможет нам. Для того, чтобы понять природу духовных явлений и действий, необходимо иметь как минимум возрожденный дух, который в состоянии понимать и соизмерять духовное.

Стих 14.

Этот стих разъясняет то, о чем мы уже рассуждали в тринадцатом. Душевный человек не может понять духовные истины, поэтому наверное, духовностью называет искусство. Невозрожденный человек не может принимать то, что дает Дух Святой. Он почитает это глупостью, потому ,что это не согласуется с его формой реальности. Таким образом, необходимым условием понимания духовного является исключительно рождение свыше. Никакое духовное образование или практика не может служить фундаментом познания духовного. Сразу же за рождением свыше следует целый ряд требований, которые необходимы для того чтобы понимать духовный мир, однако само рождение свыше является основным и фундаментальным.

Некоторые задают вопрос: а зачем собственно необходимо вторгаться в мир тайного? Писание говорит нам, что мы должны исследовать тайное:

"Слава Божия – облекать тайною дело, а слава царей – исследывать дело" (Прит.25:2);

Более того духовное – это основа бытия. Там растут корни всего, что происходит здесь. Мир духовного и мир материального настолько переплетены, что невозможно разделить и первопричина всего кроется именно в духовном. Только духовный мир и духовное состояние определяет систему жизни человека:

"Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб" (2Пет.2:19);

Посмотрите, что говорит Давид:

"И поющие и играющие, – все источники мои в тебе" (Пс.86:7);

Давид утверждает, что источники нашей жизни в Боге. Он говорит что "маэйн", т.е., начало – в сфере небесного, а не в сфере земного. Реалии жизни таковы, что нам необходимо, принимая решения, иметь в виду именно фундаментальные вещи, которые и определяют корень проблемы. "Стрижка кустов" не помогает нам в наших вопросах. Необходимо коренное решение, а не улучшение самочувствия. Для этого и необходимо понимание того, начала, которое необходимо рассматривать, чтобы принять решение.

Стих 15.

Будучи духовными, т.е. подчиненными Богу, мы можем «судить» обо всем. Что означает это слово? Неужели нам позволено судить других? Нет, конечно. Это слово означает только то, что мы можем исследовать и понимать духовные вещи: ανακρινο (анакрино) – исследовать, расспрашивать, разбирать, судить, различать, разбирать, что несомненно исключает саму возможность осуждения.

Этот стих вначале уместно разделить на две равные по значению части, а затем, разобрав, соединить, чтобы понять все значение как можно более полно.

Итак, первая часть – «духовный судит обо всем». Это достаточно четкое утверждение о том, что духовный человек может понимать все, что связанно с духовным миром. Исследовать и понимать сущность духовного – это не одно и тоже что и осуждать. Рассуждение духовного человека над духовными вещами естественно. Если мы, являясь духовно возрожденными людьми, не умеем видеть и понимать природу духовного, то необходимо обратить внимание на свое положение перед Богом, возможно, есть серьезная опасность или просто нужно родиться свыше.

Вторая часть этого стиха говорит о том, что «духовного никто судить не может». Это означает, что о духовном никто не может ничего наверняка знать, и здесь речь идет уже не о духовности или духовном знании, а о духовной личности. Следовательно никто не может понять человека возрожденного не будучи сам возрожденным. Ни его мотивы, ни его методы не могут быть проанализированы человеком, который не в состоянии понять саму природу духовного.

Стих 16.

Павел начинает этот стих с риторического вопроса: «кто познал ум Господень?». Ответ очевиден: никто!!!

Еще более риторически звучит следующая фраза: чтобы судить его, или понимать, или совокуплять. И здесь ответ очевиден: никто не может судить мышление Бога. Что означает выражение: познать ум? Понимать образ мышления. Ни один человек не в состоянии понимать, как мыслит Бог, именно поэтому написано:

"⁸Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. ⁹Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших" (Ис.55:8,9);

И завершает Павел словами: а мы имеем ум Христов. Никто не может понимать ум верующего человека. Никто не может понимать тот образ мышления, который мы имеем через обновление ума.