РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФЯНАМ. ГРУППИРОВКИ

"¹И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. ²Я питал вас молоком, а не [твердою] пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, ³потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли [обычаю] поступаете? ⁴Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы? ⁵Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. ⁶Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; ⁷посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а [все] Бог возращающий. ⁸Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду. ⁹Ибо мы соработники у Бога, [а] вы Божия нива, Божие строение" (1Кор.3:1-9);

Словарный разбор

Стих 1.

Κἀγώ, ἀδελφοί, οὐκ ἠδυνήθην λαλῆσαι ὑμῖν ὡς πνευματικοῖς ἀλλ᾽ ὡς σαρκίνοις, ὡς νηπίοις ἐν Χριστῷ. (каго, адэлфой, ук эдюнэтхэн лалэсаи юмин хос пнеуматикоис алль хос саркиноис, хос нэпиойс эн Христо)

νήπιος (нэпиос) – младенческий, детский; как сущ. младенец, малое дитя; перен. несмышлёный, неразумный, простой, слабый.

В Новом Завете слово νήπιος употребляет только апостол Павел. Этот термин он использует лишь один раз не в переносном смысле (Гал. 4:1).

Само слово происходит от устаревшей частицы νή-(нэ)-имеется в виду отрицание и существительного ἔπος (эпос)– слово (однокоренной этому глагол ἔπω - говорить, сказать) и дословно переводится как "неговорящий".

Одним из важнейших навыков человека является умение говорить. Младенец – это маленький человек, который еще не научился этому. Таким образом, это слово означает духовно незрелого человека.

Стих 2.

γάλα ὑμᾶς ἐπότισα, οὐ βρῶμα οὔπω γὰρ ἐδύνασθε. ἀλλ᾽ οὐδὲ ἔτι νῦν δύνασθε, (гала юмас эпотиса, у брома упо гар эдюнастхэ. алль удэ эти нюн дюнастхэ)

Стих 3.

ἔτι γὰρ σαρκικοί ἐστε. ὅπου γὰρ ἐν ὑμῖν ζῆλος καὶ ἔρις, οὐχὶ σαρκικοί ἐστε καὶ κατὰ ἄνθρωπον περιπατεῖτε; (эти гар саркикой эстэ. хупу гар эн юмин дзэлос кай эрис, ухи саркикой эстэ кай ката антхропон пэрипатэйтэ)

ζῆλος (дзэлос) – ревность, пыл, рвение, усердие; зависть.

Вероятнее всего это слово произошло от глагола ζέω (дзэо) – кипеть, бурлить, быть горячим. В переносном смысле, быть пылким. Это слово относится к эмоциям в превосходящей степени, не только негативным по характеру, но и положительным (в зависимости от контекста), напр., рвение, влюбленность.

Стих 4.

ὅταν γὰρ λέγῃ τις· ἐγὼ μέν εἰμι Παύλου, ἕτερος δέ·ἐγὼ Ἀπολλῶ, οὐκ ἄνθρωποί ἐστε; (хотан гар легэ тис эго мэн эйми Паулу, хэтэрос дэ эго Аполло, ук антхропой эстэ)

Стих 5.

Τί οὖν ἐστιν Ἀπολλῶς; τί δέ ἐστιν Παῦλος; διάκονοι δι᾽ ὧν ἐπιστεύσατε, καὶ ἑκάστῳ ὡς ὁ κύριος ἔδωκεν. (ти ун эстин Аполлус, ти дэ эстин Паулос; диаконой ди хон эпистэусатэ, кай экасто хос хо кюриос эдокэн)

διάκονος (диаконос) – диакон, слуга, служитель. Существует две наиболее распространенные версии этимологии данного слова: 1. от глагола διώκω (диоко) – преследовать, бежать, работать быстро; в данном случае, слово обозначает человека, усиленно трудящегося в чем-либо; 2. от διά (диа) – в данном случае может переводится как «тщательно» или «успешно» и κονίς (конис) – «пыль»; дословно можно понять как слугу, убирающего дом. Так или иначе, διάκονος – это служащий сверх сил.

Стих 6.

ἐγὼ ἐφύτευσα, Ἀπολλῶς ἐπότισεν, ἀλλὰ ὁ θεὸς ηὔξανεν·(эго эфютэуса, Аполлус эпотисэн, алла хо тхэос эуксанэн)

Стих 7.

ὥστε οὔτε ὁ φυτεύων ἐστίν τι οὔτε ὁ ποτίζων ἀλλ᾽ ὁ αὐξάνων θεός. (хостэ утэ хо фютэуон эстин ти утэ хо потидзон алл хо ауксанон тхэос)

Стих 8.

ὁ φυτεύων δὲ καὶ ὁ ποτίζων ἕν εἰσιν, ἕκαστος δὲ τὸν ἴδιον μισθὸν λήμψεται κατὰ τὸν ἴδιον κόπον·(хо фютэуон дэ каи хо потидзон хэн эйсин, хэкастос дэ тон идион мистхон лэмпсэтай ката тон идион копон)

κόπος (копос) – биение себя в грудь; страдание, боль, неприятность; труд; κόπος – от глагола κόπτω (копто) – бить, ударять, бить от горя себя в грудь, резать. κόπος означает тяжелый, изнурительный труд, труд, который отнимает все силы.

Стих 9.

θεοῦ γάρ ἐσμεν συνεργοί, θεοῦ γεώργιον, θεοῦ οἰκοδομή ἐστε. (тхэу гар эсмэн сюнэргой, тхэу георгион, тхэу ойкодомэ эстэ)

συνεργός (сюнэргос) – соработник, сотрудник, споспешник. Это слово происходит от συν (сюн) – с, со, вместе с и ἐργάτης (эргатэс) – делатель, трудящийся, рабочий, работник, ремесленник, земледелец. συνεργός – это соработник, в некоторой мере справедливо сравнить это слово с русским «коллега».

Размышления

Стих 1.

Этот стих косвенно подтверждает то, о чем мы размышляли в предыдущей главе – духовные вещи не могут быть понятны душевному человеку. Павел пишет: я не мог говорить с вами как с духовными… Это значит не все люди, даже возрожденные, могут рассуждать о духовном, т.е. понимать природу духовного. Младенцы, о которых пишет Павел – не в состоянии отличать правой руки от левой. Павел показывает нам низкий духовный уровень коринфян, который он называет младенчеством. Именно поэтому он не открывал им тех глубин Божьих, которые мог бы открыть, если бы они были более зрелыми.

Духовная незрелость почти во всех случаях является причиной недопонимания, которое возникает между нами и Богом, между нами и Церковью, между нами и служителями Бога. Причем вопрос очень даже в нас, а не в Боге, Церкви или других людях.

Возвращаясь к первому стиху третьей главы, необходимо отметить, что называя коринфян плотскими, Павел обращается к ним как к братьям, что явно указывает на то, что духовная незрелость может послужить к отвержению. Он говорит «братья», подчеркивая родство во Христе, но так же указывает на  нужду в детоводителях. Коринфяне в силу своей духовной немощи нуждаются в воспитании, при отсутствии которого, можно попасть в проблемы. Одной из таких проблем стало разделение, о котором мы поговорим далее.

Стих 2.

Я бы добавил в рассмотрение этого стиха окончание предложения, которое по некоторому недоразумению залезло в следующий стих: «...потому, что вы еще плотские».

Павел говорит, что питал коринфян молоком, а не твёрдою пищей, потому, что они были еще не «в силах». Что имеет ввиду апостол под этой фразой? Он употребляет слово δυναμαι (дюнамаи) – мочь, быть в состоянии, быть в силе, иметь возможность, уметь. Исходя из контекста, речь идет о неспособности понимать или воспринимать духовные истины. Поэтому Павел говорил с ними как с не духовными и питал, т.е. давал в пищу «молоко».

Что такое «молоко»? Это тот вид пищи, который не требует больших затрат энергии для усвоения. Т.е. легкие вещи, понимание которых не требует приложения особых усилий. Те истины, которые, так сказать, «лежат на поверхности» или очевидны. Павел приводит здесь пищевую аналогию, только для того, чтобы более наглядно продемонстрировать принцип духовного проникновения. Как пища принятая и переваренная нами становится частью нас, так и духовные истины, принятые верой, становятся частью нашего духовного естества.

Именно такие «легкие» истины преподаются новообращенным и не утвержденным верующим, которые пока еще не способны воспринимать истину во всей ее полноте. Именно эти истины и составляют фундамент нашей веры. Но если эти истины остаются не прикрытыми, т.е. не служат основанием для последующего духовного роста, – тогда приходит поверхностность и косность, которые в свою очередь спровоцируют и отпадение и ереси.

Коринфяне, по свидетельству Павла и не смотря на достаточное время для возрастания, все еще пребывали в младенчестве, что привело к тому, что мы можем видеть: разврату и беспорядку в Церкви.

Стих 3.

Павел говорит коринфянам о тм, что они плотские и объясняет почему он так считает. Он называет три признака плотского христианства:

Зависть. Я не знаю почему Павел говорит сначала именно о зависти.  Чтобы понять это необходимо увидеть, что такое зависть. ζηλος (дзэлос) – ревность, рвение, пыл, упорство, зависть. Ее невозможно отнести к чувствам, потому, что она не является реакцией на что-то, а происходит изнутри, из сердца и таким образом, является чем-то из области воли, решения. Я бы назвал это ревнованием о чем-то, что есть у другого и нет у тебя. Причем не просто рвение иметь то, что ты увидел у другого, а движение направленное на уничтожение чужого для того, чтобы опустить его до своего уровня. Когда понимание величия другого человека вызывает у нас пыл служить так же, это уже не зависть, а ревность.

Споры – это второй признак плотского христианства. Ερις (эрис) – спор, распря, ссора, раздор, любопрение. Жажда отстаивать свою точку зрения, пренебрегая отношениями, приводит к тому, что мы перестаем воспринимать истину как таковую и смотрим на нее только через призму своего я. Жажда спорить рождается в глубине неудовлетворенной плотской натуры. А крайнее нежелание слушать других вообще называется экстремизмом.

Желание оставаться правым – убивает любовь. Именно поэтому споры вредны. Расхожее выражение о том, что «в споре рождается истина» не просто искажает истину, в является противоположностью реального положения вещей: в споре истина умирает. Когда человек спорит, он не ищет истину, а отстаивает свою правоту, а это разные вещи. Правда же может быть только одной – Божьей. И поиск единства состоит только в одном – в приобщении к Богу.

Третьим признаком плоской натуры являются разногласия. Διχοστασια (дихостасия) – разделение, разногласие, расхождение, раскол, разлад, распря. Желание отделиться – это признак гордости, которая диктует нам отделение, руководствуясь двумя путями: первый говорит о том, что слишком крут, чтобы оставаться среди пигмеев, а второй о том, что ты не достаточно хорош для прекрасной компании. Все это приводит не просто к отвержению, а к созданию группировок по принципу своей особенности и впоследствии приводит к расколам. И как итог, Павел говорит, что плотские люди поступают по «человеческому обычаю» – κατα αντρωπον περιπατεθτε. Это означает, что принципы жизни уже перестали быть Божьими.

Стих 4.

На поверхности плавает основная причина, которая побудила Павла считать коринфян плотскими – разобщенность: разделение на партии. И по сегодняшний день мы видим «коринфское помазание» Церкви: «я баптист», «я пятидесятник», «а я Христианин». Обусловленно это желанием не потерять самоидентификацию, и страхом потерять то, что имеешь. Однако, мы понимаем, что потерять то, что даровано Богом невозможно и, таким образом, страх и неуверенность являются признаком духовной незрелости. И, следовательно, разделения, вызванные таким страхом, являются плодами незрелости, не смотря на конфессиональные богословские школы и всю мудрость.

Постоянное деление на группировки и поддержание собственной субкультуры и отдельного, особого учения, – признак плотского христианства.

Стих 5.

Кто такой Павел? Кто такой Аполос? Это интересный вопрос. Ответ на него зависит он нашего положения и нашего отношения к Павлу и Аполосу. Этот вопрос сродни заданному Пилатом: Что есть истина? Все зависит от твоего отношения к истине. Ученый скажет, что истина – это объективное знание. Мистик или гностик скажет: это субъективное познание. Верующий скажет – это Христос!

Если же рассматривать этот вопрос отвлеченно, то он прозвучит примерно так: «кто такой служитель?». Кто такой посланник Бога? Павел призывает верующих рассмотреть саму возможность того, что он всего лишь раб и выполняет волю пославшего его, а не объект отождествления. Он указывает на то, что и он и Аполос по мере сил просто исполняют воль Бога. При этом только в той мере, в какой Бог позволяет.

Это не просто скромность, – это привлечение взгляда коринфян к Истинному Богу, а не к Его служителям.

Стихи 6,7.

В этих стихах, Павел разграничивает работу Божбю в Коринфе, которую совершали ее участники. Он говорит ,что насадил Церковь Павел, он выступил в роли сеятеля, который посеял семя. Аполос поливал, т.е. заботился о том, чтобы были созданы все условия для роста общины, но самое важное в том, что взращивал Сам Бог.

В первых двух позициях имена могут меняться, но третья останется всегда неизменной. Только Бог производит то действие, которое может принести плод в нашей жизни. Именно об этом говорит Павел. Он указывает на то, что его усилия ничто по сравнению с тем, что делает Господь.

Эта аналогия говорит о бесполезности и абсурдности деления на партии по признаку принадлежности тому или иному лидеру, или учению, или служению. Более того, Павел говорит, что и насаждающий и поливающих – суть «ничто». Это четко показывает нам систему приоритетов Павла. Он всегда и во всем на первое место ставил Бога и Его действие, а не свое участие в процессе. Он учит нас, подражать в этом ему.

Не смотря на это, люди продолжают следовать по пути плотского деления, обусловленного тем или иным действием Бога через того или иного человека. Мы больше ищем того ,что желает нас уникальными, чем то, что сделает нас едиными.

Стихи 8.

В этом стихе мы видим продолжение мысли выраженной в предыдущих двух, но немного с другой стороны. Если в предыдущем стихе Павел говорит о том, что и насаждающий и поливающий суть «ничто», то в этом он говорит, что они «суть одно». Таким образом, он утверждает, что все служения в Церкви являются по своей сути одинм и тем же. Что бы мы не делали для Господа, проповедовали или мыли полы, учили или варили обед для бедных, пели в прославлении или строили дома, – в глазах Бога все эти служения равноценны.

Я уверен, что не существует более или менее важных или нужных служений. Все служения равнозначны перед Богом. Не смотря на то, что мы как люди, постоянно стараемся разделять или подразделять служения по ранжиру, выделяя на наш взгляд более сильные или серьезные.

Не смотря на то, что все служения равнозначны и, так сказать, собирают яйца в одну корзину, каждый получит награду сообразно тому, как трудился. Здесь Павел лишь упоминает об этом. Однако Иисус говорит о награде более подробно в притчах о минах (Лк.19) и талантах (Мтф.25).

  

Стихи 9.

Прекрасный стих. Он говорит о том принципе служения, который приведет его в состояние гармонии: мы соработники у Бога. Это означает, что не мы являемся теми, кто определяет направление работы. Мы всего навсего те, что подчиняется общему процессу. Люди в Церкви – это те над кем работает Бог, те, для кого Он трудится, а мы подмастерья, ученики, выполняющие поручения мастера. Мы те, кто подносит кирпич в кладку жизни людей, которую строит Бог.

Служитель – это не тот, кто по своему произволу строит или устраивает жизни людей, ведя их своей дорогой, а подмастерье Бога.