РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФЯНАМ. ОТЦОВСТВО

"¹⁵Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. ¹⁶Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. ¹⁷Для сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви. ¹⁸Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились; ¹⁹но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу, ²⁰ибо Царство Божие не в слове, а в силе. ²¹Чего вы хотите? с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?" (1Кор.4:15-21);

Словарный разбор

Стих 15.

ἐὰν γὰρ μυρίους παιδαγωγοὺς ἔχητε ἐν Χριστῷ ἀλλ᾽ οὐ πολλοὺς πατέρας· ἐν γὰρ Χριστῷ Ἰησοῦ διὰ τοῦ εὐαγγελίου ἐγὼ ὑμᾶς ἐγέννησα. (эан гар мюриус паидагогус эхэтэ эн Христо алль у поллус патэрас эн гар Христо Иэсу диа ту евангелион эго юмас эгеннэса)

παιδαγωγός (пайдагогос) - наставник, воспитатель, детоводитель;

Слово  образовано от παῖς (паис) – ребенок, находящийся под строгим надзором попечителя до определенного возраста; и ἄγω (аго) – вести, привести. παιδαγωγός называли опекуна, попечителя или раба, который заботился о жизни ребенка, надзирал за его поведением и безопасностью, помогал развиваться интеллектуально, имел право наказывать ребенка, - одним словом, делал все то, что содействовало его развитию.

Стих 16.

Παρακαλῶ οὖν ὑμᾶς, μιμηταί μου γίνεσθε. (паракало ун юмас, мимэтаи му гинэстхэ)

γίνομαι (гиномай) – быть, становиться; рождаться; происходить, совершаться; наступать, приходить;

μιμητής (мимэтэс) – подражатель, воспроизводитель, имитатор;

μιμηταί μου γίνεσθε (мимэтаи му гинэстхэ) – «станьте подражателями мне» или «будьте моими подражателями».

Стих 17.

Διὰ τοῦτο ἔπεμψα ὑμῖν Τιμόθεον, ὅς ἐστίν μου τέκνον ἀγαπητὸν καὶ πιστὸν ἐν κυρίῳ, ὃς ὑμᾶς ἀναμνήσει τὰς ὁδούς μου τὰς ἐν Χριστῷ [Ἰησοῦ], καθὼς πανταχοῦ ἐν πάσῃ ἐκκλησίᾳ διδάσκω. (диа туто эпэмпса юмин Тимотхэон, хос эстин му тэкнон агапэтон каи пистон эн кюрио, хос юмас анамэнэсэи тас ходус му тас эн Христо [Иэсу], катхос пантаху эн пасэ экклесиа дидаско)

πανταχοῦ (пантаху) – везде, (по)всюду, во все стороны, во всех направлениях;

Стих 18.

Ὡς μὴ ἐρχομένου δέ μου πρὸς ὑμᾶς ἐφυσιώθησάν τινες·(хос мэ эрхомэну дэ му прос юмас эфюсиотхэсан тинэс)

φυσιόω (фюсиоо) – превозноситься, надмеваться, кичиться, гордиться;

Это слово является однокоренным слову φύσα (фюса) – раздувальный мех; ветры; пучение (в желудке). Другими словами, – гордый – это напыщенный, надутый, высокомерный; он – как шарик с воздухом.

Стих 19.

ἐλεύσομαι δὲ ταχέως πρὸς ὑμᾶς ἐὰν ὁ κύριος θελήσῃ, καὶ γνώσομαι οὐ τὸν λόγον τῶν πεφυσιωμένων ἀλλὰ τὴν δύναμιν·(элеусомаи дэ тахеос прос юмас эан хо кюриос тхэлесэ, каи гносомаи у тон логон тон пэфюсиомэнон алла тэн дюнамин)

Стих 20.

οὐ γὰρ ἐν λόγῳ ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ ἀλλ᾽ ἐν δυνάμει. (у гар эн лого хэ басилейа ту тхэу алль эн дюнамэй)

δύναμις (дюнамис) – сила, мощь, крепость, могущество; способность, возможность; чудо, чудотворение;

δύναμις используется в Новом Завете 120 раз и является очень важным термином. Это слово образовано от глагола δύναμαι (дюнамай) – быть в состоянии, мочь, иметь возможность, иметь способность; значить, стоить.

Стих 21.

τί θέλετε; ἐν ῥάβδῳ ἔλθω πρὸς ὑμᾶς ἢ ἐν ἀγάπῃ πνεύματί τε πραΰτητος; (ти тхэлетэ; эн рабдо эльтхо прос юмас хэ эн агапэ пнеумати тэ праютэтос)

ῥάβδος (рабдос) – палка, трость, розга, посох, жезл;

Слово образовано от основания ῥαπίζω (рапидзо) – бить палкой, розгой; ударять;

πραότης (праотэс) – кротость, мягкость, ласковость, сдержанность, спокойствие;

Это слово подчеркивает внутреннее качество характера, показывает правильное сочетание силы и мягкости в терпении и любви.

Размышление

Стих 15.

Этот стих состоит и равноважных для нас частей, которые необходимо рассмотреть.

Во-первых, в у нас должны быть наставники (παιδαγωγός (пайдагогос)). Наставник - это человек, который является детоводителем, т.е. человеком, который водит ребенка в школу, следит за его здоровьем и поведением, кормит его, обучает математике и другим полезным знаниям. Применительно к Церкви, это человек, который учит нас молиться, читать и понимать Писание и помогает разобраться с проблемами. Но он делает это потому, что это его служение.

Во-вторых, у нас есть отцы (πατήρ (патэр) ). Отцом является не просто тот, кто родил нас чрез благовестие. Отец это человек который будет решать наши проблемы не взирая на то, является ли это его служением или нет. Если наставник исполняет порученное ему, то отец живет ради своего духовного ребенка. Все, что делает отец, все над чем он трудится направлено на то, чтобы оставить наследство своим детям, подготовить их путь и снабдить их всем необходимым для успеха. Именно отец определяет круг наставников. Именно он с успехом заменит любого из них.

В-третьих, наставников может быть много. Павел пишет, что их может быть и тысяча. Но отец всегда один. И у наставника есть множество подопечных, которых он обучает мастерству, но у отца есть только ты один, даже если у него много детей. Он держит тебе в своих мыслях и молитвах. Он постоянно печется о твоем благе. Он собирает для тебя наследство.

В-четвертых, отец рождает. Согласно старому пониманию, мать рождает человека, когда тот появляется на свет. Отец же рождает его когда тот выходит из дома. Именно поэтому Павел пишет, что он все еще в муках рождения, доколе не изобразится в детях Христос. Именно поэтому Лука включает в родословие Господа Иосифа, который к Иисусу не имеет кровного отношения. Рождение отцом, – это воспитание.

Пятое, что необходимо отметить, – это тот факт, что родить благовествованием можно только когда ты находишься во Христе. Только твое правильное положение перед Богом сделает тебя плодовитым. Только когда ты в Боге, тогда твое слово может приносить плод.

И шестое, – родить духовного человека можно только благовествованием, а не убеждением или каким-то иным способом. Мы призваны возвещать Благую весть, а не убеждать людей в том, что Бог добрый или любит их. В самой Благой вести уже есть столько любви, что просто так не отмахнешься от нее.

Стих 16.

Знаменитое: "Подражайте мне как я Христу". Это выражение необходимо увидеть в оригинале.

Сегодня люди стесняются произносить такие слова. Это происходит отчасти потому, что мы перестали подражать Христу. Отчасти потому, что боимся этого. Отчасти еще и потому, что боимся признаться в том, что не во всем нам необходимо подражать. Ведь именно так Павел и говорит: подражайте мне только в том, в чем я подражаю Христу. Это еще раз подтверждает истину о том, что мы должны являть Христа, а не только о Нем говорить. Невозможно подражать словам, слова можно повторять. Когда речь идет о подражании, речь идет о поступках.

Этот стих накладывает на нас определенные обязательства: подражать Христу; сделать наше подражание заметным; призывать и поощрять наших последователей подражать нам в том, в чем мы подражаем Христу; научить наших учеников подражать Христу.

Именно об этом говорил Иисус , когда уходил на небо:

"¹⁹Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ²⁰уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Матф.28:19,20);

Он говорит нам, чтобы мы делали себе последователей и учили их тому, что Он повелел нам.

μαθητεύω (матхэтэуо) - 1. перех. готовить (или приобретать) учеников, учить, научать; 2. неперех. быть учеником.

Стих 17.

Для того, чтобы коринфяне продолжали подражать Павлу, он послал в Коринф Тимофея, чтобы тот напомнил им о тех путях, которыми Апостол ходит.

Это важно постоянно вспоминать о том, чему нас учили наши отцы. Необходимо снова и снова возвращаться к тем основам, которые нам были преподаны в самом начале. Смотрите, что на эту тему говорят Апостолы:

"¹Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, ²учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. ³И это сделаем, если Бог позволит" (Евр.6:1-3);

"¹Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, ²чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими" (2Пет.3:1,2);

Стих 18.

Причиной гордости коринфян стало то, что Павел давно не посещал их. Почему? Все очень просто. Некоторые просто перестали вспоминать учение своего Апостола. Перестали смотреть в ту же сторону и стали считать себя выше или круче. Отсутствие того, кто имеет власть, всегда приводит к тому, что те, кто предрасположен и открыт к демоническому начинали проявлять себя. Как говорит народная мудрость: кот из дома – мыши в пляс.

Стих 19.

В этом стихе Павел говорит о том, что скоро придет и коринфян ждет испытание. Но испытываться будут не их слова, а сила.

Испытание слов – для нашей действительности – это просто спор или конфликт, а когда речь идет о силе, то здесь придется ее проявить и не получится имитировать или запутать словами. Слова могут быть сказаны и забыты, или смысл сказанного может быть искажен или изменен, но сила или действует, или нет.

Стих 20.

Сильное и очень важное утверждение: Царство Божье не в слове, а в силе. Это утверждение можно перефразировать следующим образом: в чем проявление Царства? В словах или в проявлении силы? Несомненно, не только в словах. Явление или проявление силы Божьей ни каким образом не зависит от нас, а только от Господа и поэтому невозможно имитировать.

Стих 21.

Павел спрашивает коринфян с неприкрытой угрозой тем, кто пытается насаждать в Церкви чуждые ей учения и образ жизни.