РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФЯНАМ. ОТНОШЕНИЕ К МУДРОСТИ

"¹И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ²ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, ³и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. ⁴И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, ⁵чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией" (1Кор.2:1-5);

Словарный разбор.

Стих 1.

Κἀγὼ¹ ἐλθὼν² πρὸς ὑμᾶς, ἀδελφοί³, ἦλθον οὐ καθ᾽ ὑπεροχὴν⁵ λόγου ἢ σοφίας καταγγέλλων⁴ ὑμῖν τὸ μυστήριον⁶ τοῦ θεοῦ ()

μαρτύριον (мартурион) – свидетельство, доказательство, подтверждение, удостоверение. Это слово, без учета всех его форм, встречается всего 31 раз и, в основном, в Евангелиях и посланиях Павла, который придавал огромное значение ему. Дело в том, что свидетельством в христианском понимании является не простая констатация факта или события, которое человек наблюдал или участвовал, а подтверждение данного события, зачастую ценой собственной жизни. Христианское свидетельство - это нечто большее, чем просто рассказать. Это явить. Явить Христа в собственной жизни.

Стих 2.

οὐ γὰρ ἔκρινά τι εἰδέναι ἐν ὑμῖν εἰ μὴ Ἰησοῦν Χριστὸν καὶ τοῦτον ἐσταυρωμένον

σταυρόω (стауроу) – распинать на кресте. Осужденному прибивали гвоздями или деревянными кольями руки и ноги к кресту. Гвозди или колья при этом вбивали не в ладони, а в запястья, так как вбитые в ладони гвозди не удерживали тело на кресте. Под тяжестью казнимого, гвозди прорезают ткани конечностей.

Крест использовался деревянный, как правило, Т-образный. Иногда в центре креста прикреплялся небольшой выступ, на который распятый мог опереться ногами. Затем крест закрепляли вертикально на всеобщее обозрение. Часто самому распятию предшествовала позорная процессия, в ходе которой осуждённый должен был нести так называемый патибулум, деревянный брус, который потом служил горизонтальной перекладиной креста.

Стих 3.

κἀγὼ ἐν ἀσθενείᾳ καὶ ἐν φόβῳ καὶ ἐν τρόμῳ πολλῷ ἐγενόμην πρὸς ὑμᾶς

ἀσθένεια (астэнэиа) – немощь, бессилие, слабость; болезнь, недуг. Основное значение этого слова «слабость». Обозначает «отсутствие мышечной силы», применяется к начальной стадии паралича, когда человек еще может двигаться, но болезнь уже прогрессирует. Также обозначает утрату сил при  болезни.

Стих 4.

καὶ ὁ λόγος μου καὶ τὸ κήρυγμά μου οὐκ ἐν πειθοῖ[ς] σοφίας [λόγοις] ἀλλ᾽ ἐν ἀποδείξει πνεύματος καὶ δυνάμεως

ἀπόδειξις (аподэиксис) – показ(ывание), доказательство, явление. Факт или информация, подтверждающая истинность или существование чего-либо.

Стих 5.

ἵνα ἡ πίστις ὑμῶν μὴ ᾖ ἐν σοφίᾳ ἀνθρώπων ἀλλ᾽ ἐν δυνάμει θεοῦ

πίστις (пистис) – вера, верность, доверие, убеждённость, удостоверение. Вера – это послушание откровению Слова Божьего, когда, получив откровение, человек исполняет его, несмотря на непонятность или противоречие с собственным пониманием.

Размышления.

В этой части Павел показывает свое личное отношение к мудрости, которое граничит с осторожностью. Он говорит о мудрости и проповеди, показывая свое отношение к ним и указывая на то, что главное – это явление или проявление Духа Святого, а не мудрость. Хотя мы знаем, что мудрость это также один из даров духа, но только лишь один из Его даров, а не вся полнота, поэтому и не стоит строить проповедь исключительно на одном проявлении Бога. Тем более, когда речь идет не о даре Духа Святого, а о человеческой мудрости. Павел утверждает, что вера должна основываться не на ней, т.е. не на нашем понимании Писания, не на наших выводах, которые могут быть неверными, а на чем-то ином, более надежном - на проявлении Духа или, как мы привыкли, на даре.

Зачастую неверное основание нашей веры приводит к рождению всевозможных предрассудков и верований. Так появились такие учения как спасение через форму одежды, поклонения, молитвы и так далее. Наше понимание диктует нам очень причудливые ходы на пути спасения, и иногда мы даже начинаем их рыть.

Если же основанием нашей веры является явленная нам сила Бога, то мы будем тверды и непоколебимы в ней и получим обещанное.

Стих 1

Павел пишет, что слово свидетельства было не в превосходстве слов. Что это означает? Для того чтобы это понять необходимо обратиться к значению слова, переведенного в нашей Библии как "превосходство". Это греческое ὑπεροχή (юпэрхо) – превосходство, преимущество, преобладание; начальство, знатность. Оно говорит о главенстве или первенстве. Употребляя его, Павел говорит не о том, что Слово имеет меньшее значение, чем действие, а о том, что слово является выражением намерения и действия Бога, о том, что намерение первично.

Примером может послужить следующее: вы намереваетесь приехать в гости к другу и пишете ему об этом письмо. Что является первичным намерение приехать или сообщение об этом? Несомненно, само намерение. Также обстоит дело и с Писанием. Первичным является искупление, а не весть о нем. Это касается всех истин Библии.

Также Павел говорит о том, что мудрость не может быть первичной. Мудрость – это способность применять знания или информацию. В нашем случае это способность правильно применять информацию, полученную из Священного Писания. Но даже такая способность, которая, по сути, является даром Духа Святого, не может быть первичной. Мы должны понимать, что первичным является намерение Бога, которое выражается в Его Слове (послании), а уже потом оно интерпретируется и применяется, что и приводит к вере.

Таким образом, чтобы говорить свидетельство Христово, нам необходимо утверждать людей в намерениях Бога. При этом нам необходимо избегать утверждений, основанных на интерпретации Писания. Мы говорим, что Бог желает дать спасение грешнику через Своего Сына, и подтверждаем это Писанием. Мы основываемся на Писании в своей вере, а не ставим понимание во главу угла.

Стих 2

Павел говорит о том, что при благовестии предпочтительным знанием является знание об искуплении. Он рассудил приходить к неверующим как человек, имеющий и несущий только одно знание – о спасении. Зачастую, мы несем погибающим невероятный набор информации, которая только мешает им принять ту истину, которая содержится в Благой Вести. Мы можем говорить об исцелении, о десятине, о благословении, о грядущей жизни, о страданиях, о победе над смертью и еще о многом другом. Я уверен, что Павел прав – не стоит погребать главную истину об искуплении под грудой, несомненно, истинных и важных библейских законов, принципов и обетований.

Павел считает, что неверующим не стоит ничего знать, кроме жертвы Христа, и не стоит ничего проповедовать кроме Евангелия Спасения. Это основа проповеднической деятельности любого благовестника. Проповедь об искуплении также является основанием для будущего любого человека, который намерен провести жизнь в соответствии с Писанием. Сначала главное.

"Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1Кор.3:11);

Необходимо также обратить внимание на то, что, говоря о знании, Павел употребляет слово κρίνω (крино) – отделять, выбирать; рассуждать, полагать; решать, делать вывод, приводить к заключению; судить, производить суд, осуждать, обвинять. Это слово говорит не просто об отвлеченном рассуждении на тему, а о принятом решении. Это слово подразумевает действие из разряда воли, а не разума.

Таким образом, проповедь Евангелия не является результатом некоего сверхъестественного водительства, а наш осознанный выбор, решение. Именно поэтому Иисус говорит о Великом поручении, обращаясь ко всем верующим, а не к отдельным людям, имеющим некое положение или помазание.

Еще одной важной особенностью данного стиха является утверждение Павла о том, что он предпочитает любому иному знанию познание Христа. Употребляя в данном контексте слово εἰδῶ (эидо) – видеть, созерцать, смотреть, глядеть; знать, познавать, апостол говорит о том, что речь идет не об абстрактном знании, а о личном знакомстве. Он утверждает, что знает Иисуса лично, а не прочитал о нем в книге или услышал от других людей. Важно то, что наше свидетельство о Христе также должно быть личным. Мы не проповедуем непонятного нам Бога, о котором пишут старые книги. Мы несем людям весть о Том, Кого мы встретили лично. Безличное свидетельство является сухим теологическим докладом, произносимым зачастую неграмотным человеком. Безличное свидетельство не принесет плода. Поэтому мы, как и Павел, должны сначала знать Господа лично, а уже потом свидетельствовать о Нем. Скажу больше: если человек встретился с Господом, то он не сможет молчать, а если такой встречи не произошло, то никто не сможет заставить человека свидетельствовать. Более того, такое свидетельство будет неполным и контрпродуктивным.

Указание на Христа распятого, говорит нам о том, что знакомство Павла с Христом продолжается по настоящее время. Утверждение весьма опасное, особенно в настоящее время, когда разговор с Богом воспринимается как сумасшествие, а взаимоотношения с Ним - как крайне болезненное состояние религиозного ума. Тем не менее, необходимо понимать, что без таких отношений мы не сможем быть проповедниками Евангелия. Без личного знакомства с Богом проповедь является лекцией, а призыв - профанацией. Мы связываем нашу веру не с абстрактными фактами, а с реальным Господом, Который даровал нам реальное искупление. Мы проповедуем Христа, а не доктрину – это делает нашу проповедь очень личной и не позволяет, говоря о спасении, не говорить о Спасителе.

Стих 3

Несмотря на личное познание Бога и длящиеся отношения с Ним, Павел утверждает, что придя в Коринф, он пребывал в немощи и страхе.

Неоднократно Апостол приписывал себя к немощным и слабым:

"Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею" (2Кор.11:30);

"Еще скажу: не почти кто-нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня, хотя как неразумного, чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться" (2Кор.11:16);

Рассматривая предыдущую главу, мы говорили о силе Божьей действующей в немощи. А в двенадцатой главе Павел говорит о том, что когда он немощен, только тогда силен (2 Кор.12:10).

Итак, три переживания или состояния Павла, о которых он говорит нам: немощь, страх и великий трепет.

Немощь - ἀσθένεια (астэнэиа). Состояние бессилия. Мы писали об этом состоянии в словарном разборе. Каждый раз, когда мы проповедуем Евангелие, мы переживаем это, понимая, что сами по себе иногда  бессильны даже нужные слова подобрать. Мы не в состоянии изменить мышление человека или заставить его поверить, или просто даже убедить. Я часто встречал проповедников, которые твердо верили в силу своей харизмы или ораторского дара, но Павел не верил в себя, он понимал, что он бессилен.

Понимание собственного бессилия приводит нас к упованию на Господа. Мы говорим истину Евангелия, утверждаем ее, свидетельствуем о ней, а Он дарует веру, прилагает спасаемых к Церкви. Мы лишь орудие, направляемое и управляемое Его рукой.

Страх - φόβος (фобос). Чего боялся Павел? О каком страхе идет речь? Я уверен, что Апостол не боялся неудачи в благовестии. Он также не боялся гонений или смерти. Некоторые считают, что Павел боялся самого Коринфа, его искушений и соблазнов. Я не уверен в этом. Нигде, ни в его посланиях, ни в ссылках на него мы не находим, чтобы Павел боялся искушений. Напротив, он постоянно говорил о том, что идол в мире ничто.

Думаю, что его страх был немного иного порядка. Он боялся, что коринфяне не примут послание, и проповедь во спасение станет проповедью в осуждение. Так часто бывает, мы проповедуем только для того, чтобы потом у человека не было оправданий: я не знал, не слышал. Мне кажется именно этого и боялся Апостол.

Трепет - τρόμος (тромос). Трепет – это состояние неуверенности. Странно, но Апостол Павел так же, как и все мы переживал сомнение. Когда мы слышим повеление следовать куда-то и делать что-то, то обязательно случаются моменты сомнений: правильно ли я понял? Туда ли я пошел? То ли я делаю? Такие же сомнения были и у Павла. Он описывает свой трепет как великий, понимая ту меру ответственности, которую он несет.

Еще одним поводом к беспокойству является неуверенность в том, что касается нашей части служения. Мы не всегда уверенны, что сможем все сделать правильно. Мы можем быть уверенными на все сто процентов в том, что Бог сделает свою часть и сделает все правильно. Когда же речь идет о том, чтобы нам сделать все правильно, то мы сталкиваемся с множеством "если" и "потому, что". Нам мешает лень, необразованность, страх, бессилие или просто нежелание. Апостол Павел находился в трепете из-за этого.

Стих 4

В этом стихе содержится несколько важных утверждений и нам необходимо обратить на них особое внимание. Эти утверждения помогут нам лучше понять суть проповеди Евангелия. Поняв и приняв их, мы сможем получить хорошее оснащение в любом служении, будь-то евангелизация или душепопечение.

1.    Моя проповедь.

Павел говорит "проповедь моя" и "слово мое". Он не боится брать на себя ответственность за то, что говорит или делает:

"Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу" (1Кор.4:16);

"Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас" (Фил.3:17);

Мы не должны перекладывать свою ответственность за то, что проповедуем на Бога или кого-то другого. Очень часто мы это делаем, пытаясь уйти от ответственности или избежать упреков. Еще одной причиной перекладывания ответственности является желание подтвердить свои слова чьим-то авторитетом. Например: "Иван Иванович считает также…", "Павел думает, также как и я" и проч.

Слова "мне Бог сказал" стали настолько часто употребляемыми всуе, что потеряли свою изначальную ценность. Мало кто воспринимает их всерьез. Нам необходимо брать ответственность на себя, как это делал Павел.

2.    Убедительные слова.

Божьи истины не нуждаются в доказательствах. Этим они отличаются от человеческой истины, которая не просто нуждается в подтверждении, но и требует ее. Богу нет необходимости что-то доказывать человеку. Он предлагает и, если человек принимает, то получает благословение. Божьи истины отличаются от человеческих, как бижутерия от настоящих бриллиантов, которые не нуждаются в рекламе в отличие от стекла в пластмассовой оправе.

Сегодня все пытаются убеждать друг друга в той или иной истине. Как только мы слышим слова убеждения, можем смело предполагать, что в этом послании участие Бога как минимум ограничено, если не исключено.

3.    Явление духа.

Если проповедь наша инспирирована Богом, то Он подтверждает ее сверхъестественными знамениями. А если мы не видим явного подтверждения, то видим ее плоды. И в плодах и в знамениях есть явление духа и силы. Ранее мы говорили о том, что мы не можем изменить мнение человека, поэтому, если человек поверил тому, что мы говорим, то это означает, что Бог вмешался, и старое мировоззрение человека было разрушено.

Стих 5

Павел пишет, что наша вера не в человеческой мудрости, а в силе Божьей. Мы утверждаемся не на мудрости, которая приносит нам понимание, а на силе, которую Бог являет в нашей жизни. Истинным основанием нашей веры является действующая Божья сила, а не понимание тех или иных истин.

Часто люди говорят о том, что поверят только, если увидят или поймут. Это вера, основанная на человеческой мудрости. Истинная вера не ищет мудрости или объяснения, она основана на том, что делает Бог.