РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИМ К КОРИНФЯНАМ. МУДРОСТЬ БОЖЬЯ

В этом разделе Павел пишет о том, что не отвергает мудрости, но считает недопустимым применение в проповеди и служении мудрости человеческой, которую Иаков вообще называет «бесовской» (Иак.3:15). Апостол Павел, будучи одним из выдающихся мыслителей человечества, может судить о мудрости и знании, поэтому его деление мудрости на земную и небесную представляется как минимум уместным.  Он говорит о Божьей мудрости, которая единственно приемлема в Церкви и мирской, человеческой мудрости, которая должна быть отвергнута потому что несет в себе заблуждение и суету.

"⁶Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, ⁷но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, ⁸которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. ⁹Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. ¹⁰А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии" (1Кор.2:6-10);

Словарный разбор

стих 6.

Σοφίαν δὲ λαλοῦμεν ἐν τοῖς τελείοις, σοφίαν δὲ οὐ τοῦ αἰῶνος τούτου οὐδὲ τῶν ἀρχόντων τοῦ αἰῶνος τούτου τῶν καταργουμένων·(софиан дэ лалумэн эн тойс тэлэйоис, софиан дэ у ту айонос туту удэ тон архонтон ту айонос туту тон катаргумэнон)

τέλειος (тэлэйос) – это слово является однокоренным слову τελος, которое переводится как цель,  завершение, конец, пошлина. Слово τέλειος переводится как совершенный. Оно означает завершенность, законченность объекта, а не его идеальность.

стих 7.

ἀλλὰ λαλοῦμεν θεοῦ σοφίαν ἐν μυστηρίῳ τὴν ἀποκεκρυμμένην, ἣν προώρισεν ὁ θεὸς πρὸ τῶν αἰώνων εἰς δόξαν ἡμῶν, (алла лалумэн тхэу софиан эн мюстэрио тэн апокэкрюммэнэн, хэн проорисэн хо тхэос про тон айонон эйс доксан хэмон)

μυστήριον (мюстэрион) – тайна, секрет, таинство. Это слово означает скрытые или тайные вещи, не очевидные для понимания. В данном контексте речь идет о тайнах, которые скрыты от нечестивых людей, но открыты для праведников.

стих 8.

ἣν οὐδεὶς τῶν ἀρχόντων τοῦ αἰῶνος τούτου ἔγνωκεν· εἰ γὰρ ἔγνωσαν, οὐκ ἂν τὸν κύριον τῆς δόξης ἐσταύρωσαν. (хэн удэйс тон архонтон ту айонос туту эгнокэн эй гар эгносан, ук ан тон кюрион тэс доксэс эстауросан)

γινώσκω (гиноско) – знать; познавать, узнавать; перен. вступать в половые отношения; замечать, осознавать; понимать, уразумевать; признавать.

В греческом есть несколько слов, которые на русский переводятся как «знать». У каждого из этих слов свой смысловой оттенок. Глагол εἰδῶ (эйдо) говорит о полном познании, ἐπίσταμαι (эпистамай) – о знании фактов или навыков, а рассматриваемый нами глагол говорит о знании на опыте. Очень важно понимать и принимать во внимание эти особенности при переводе.

стих 9.

ἀλλὰ καθὼς γέγραπται ἃ ὀφθαλμὸς οὐκ εἶδεν καὶ οὖς οὐκ ἤκουσεν καὶ ἐπὶ καρδίαν ἀνθρώπου οὐκ ἀνέβη, ἃ ἡτοίμασεν ὁ θεὸς τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν. (алла катхос геграптай ха офтхальмос ук эйдэн кай ус ук экусэн кай эпи кардиан антхропу ук анэбэ, ха хэтоймасэн хо тхэос тойс агапосин аутон)

ἀναβαίνω (анабайно) – восходить, подниматься, влезать, возноситься, идти вверх, перейти на более высокое место.

Употребление этого слова в данном контексте необычно, т.к. в большинстве случаев слово «приходить» – это греческое ἔρχομαι (эрхомай). Здесь же употреблено ἀναβαίνω. В Новом Завете есть один стих, подобный этому:

«Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых»  (Деян. 7:23);

Также есть еще одно место Писания, употребленное в переносном смысле (Деян. 21:31). В остальных случаях это слово говорит о физическом движении, направленном снизу вверх или просто приход в какое-либо место (чаще всего относится к городу или местности).

стих 10.

ἡμῖν δὲ ἀπεκάλυψεν ὁ θεὸς διὰ τοῦ πνεύματος· τὸ γὰρ πνεῦμα πάντα ἐραυνᾷ, καὶ τὰ βάθη τοῦ θεοῦ. (хэмин дэ апэкалюпсэн хо тхэос диа ту пнеуматос то гар пнеума панта эрауна, кай та батхэ ту тхэу)

Размышления

стих 6.

В этом стихе Апостол четко очерчивает рамки аудитории, способной принять Божью мудрость. Таких людей он обозначает словом τελειος (тэлэиос) – совершенный, законченный, полный. Как мне кажется, речь здесь идет не о совершенстве, а о готовности. Мудрость Божья проповедуется среди подготовленных людей. Это обусловленно самой природой Мудрости (для удобства далее мудрость Божья будет писаться с большой буквы), которая является не просто способностью применять знание, а послушанием Богу и Его Слову, основанному на страхе Божьем. Человек боящийся Бога сегда избирает следовать по пути Божьего руководства, и из множества вариантов избирает тот, который дан Богом. Именно это и является Мудростью, как об этом и пишет Соломон, еще один человек к которому в данном вопросе стоит прислушиваться:

«Начало мудрости — страх Господень, и познание Святаго — разум» Притчи 9:10;

Для того, чтобы принять или другими словами научиться Мудрости, необходимо быть готовым. Как минимум иметь страх Господень. Это не приходит сразу за моментом обращения, но приобретается в отношениях с Богом день за днем в познании Его. Именно поэтому Павел и говорит о совершенстве, как предварительной подготовке.

Еще одно утверждение которое не один раз было указанно, но все же важное настолько, чтобы повторить его – это собственно отказ от проповеди в Церкви мудрости человеческой. Почему это важно? Потому, что в последнее время многие служители из-за недостатка Мудрости обращаются к мудрости. Многое в душепопечении основано на психологии, науке во многом недостоверной. Многое с богослужении построено на технологиях мира, а не на водительстве Духа. Павел же говорит о том, что мудрость должна быть отвергнута в Церкви и служении Богу. И тем более мы не должны проповедовать ее или о ней.

Еще одна характеристика мудрости указана Павлом как «мудрость властей века сего». Эта характеристика по какой то причине остается незамеченной, но по соей сути является очень важной, потому что речь идет о «властях века сего». Как известно, под словом «власти» апостол Павел понимает демоническое руководство:

«...потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» Ефесянам 6:12;

Мудрость, рожденная в такой духовной среде не может быть применена Церковью. А поскольку Павел ставит знак равенства между миской мудростью и мудростью властей века сего, то это говорит о том, что логическая система мира имеет демоническую природу и ее использование не приемлемо в Церкви.

Стих 7.

В этом стихе Апостол Павел дает нам три аспекта Мудрости: Тайна, Сокровенность и Слава. Эти качества очень важны для понимания природы Мудрости, что дает нам не просто понимание, но и показывает пути по которым мы можем развиваться, а так же отличать Мудрость от мудрости.

Первое, – Мудрость тайная. Почему тайная? Это не просто что-то скрытое или спрятанное. Речь идет о греческом μιστηριον (мистерион) – тайна, секрет, таинство. Здесь более подходит последнее значение. Когда мы говорим о чем-то, что превосходит наше представление о реальности, когда речь идет о чем то сверхъестественном, то мы говорим «мистика». В данном случае мы имеем дело именно с явлением такого порядка. Мудрость является сверхъестественным явлением, а не способностью прирожденной или приобретенной.

Поэтому Павел говорит о мистерионе, мистике, чуде, тайне. Каждый раз когда Мудрость приходит мы не можем понять ни ее источника, ни ее цели. Как написано: куда уходит? откуда приходит...? не во всех случаях Мудрость приходит. Иногда ее просто нет именно тогда когда она так нужна (как нам кажется). Это говорит о таинстве Мудрости, которая появляется ниоткуда и уходит в никуда. Истинно Мудрый понимает это и нет приписывает себе ее действие, оставаясь смиренным и скромным.

Второе, – сокровенность. Употребляя слово αποκρυπτω (апокрипто) – скрывать, прятать, утаивать, Павел уже говорит о том ,что Мудрость является объектом поиска и не появляется в нашей жизни произвольно. Ее необходимо искать, жаждать, к ней необходимо стремиться, ее нужно приобретать:

«Главное — мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум» Притчи 4:7;

Мы должны прилагать усилия к тому чтобы иметь Мудрость. Говоря о «приобретении» Мудрости, Соломон говорит о том, что за нее необходимо платить жизнью, т.е. посвящением и верностью. По другому мы не сможем получить то, что принадлежит только Господу. Это мирскую мудрость необходимо собирать по крупицам везде где она встретится. Божья Мудрость имеет только один источник. И даже если мы встречаем человека наполненного ею, то он всего навсего проводник или сосуд, в то время как сам источник находится в Небесах. Поэтому для того, чтобы «приобрести» Мудрость необходимо искать путь в Небо. Это единственное, что нужно. Здесь не помогут деньги, заплаченные за университеты, время потраченное на преподавателей, даже если они самые лучшие в мире. Здесь есть только одно средство – Божья благодать и поиск.

Третье, – предназначенность к славе. Что имеет в виду Апостол павел, когда говорит, что Мудрость предназначена к славе? И не просто к славе, а к славе нашей. Бог желает прославить Свой народ, показать через него Свою Мудрость, чтобы была посрамлена мирская мудрость, основанная на гордости и знании. Для павла это тоже тема о которой он пишет, например в послании к Римлянам:

"А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим.8:30);

Прославление верующих – это отдельная большая тема и мы постараемся касаться ее осторожно, не сильно углубляясь, поскольку она не является главной в данном размышлении. Тем не менее, необходимо отметить, что Мудрость является средством прославления верующих.

Стих 8.

В этом стихе Павел безапелляционно заявляет ,что никто из людей мира не может познать Мудрость. На это есть две причины. Во-первых, Мудрость предназначена не для них, а для нас. Во-вторых, будучи не просто невозрожденными, но и противящимися Господу, люди мира не только не могут, но и не хотят иметь Мудрость. Это противоречит их мировоззрению, считается глупостью и поэтому пренебрегается.

Признаком того, что мир не принял Мудрость является распятие Христа. Традиционно этот отрывок трактуют следующим образом: если бы познали Мудрость, то не были бы наполнены нечестием и грехом, и тем самым не распяли бы Господа. Еще одно толкование говорит о том, что познав Мудрость они бы покаялись и возрадовались пришествию Христа, а не распинали Его. Есть и еще одна версия, которая говорит о том, что имея Мудрость они бы понимали, что распятие Христа – это не победа, а поражение: думали ,что убили последнюю надежду, а просто сделали грязную работу по нашему искуплению.

Стих 9.

Павел пишет о том, что Мудрость не является единственным даром Господа для нас. Он утверждает ,что мы даже не можем себе представить того, что нас ждет. То, что Он приготовил для нас, не только за пределами человеческого воображения, но и за пределами нашего мира – «не видел глаз». Это утверждение отчетливо дает нам понять, что ни кто из людей не видел того, что приготовил нам Бог, это может означать не только (и я уверен, что ни сколько), то что спрятано, но то, что находится в вечности.

Превосходная степень эпитетов, касающихся даров, нам предназначенных, просто захватывает дух. То, что нам будет принадлежать в вечности поистине великолепно. Оно превосходит самые дерзкие наши мечты. Это вдохновляет.

Стих 10.

Апостол пишет, что будущее нам открыто или приоткрыто через откровение Духа Святого, Который все проницает. Здесь важно понять одну важную истину: «Он открыл нам будущее». Это важно, по тому, что имея пусть небольшое, нечеткое, но все же представление о нашем будущем, мы имеем большую надежду, чем те, кто такого представления не имеют, или же имеют скверное предчувствие иили даже ожидание грядущего суда.

Мы ожидаем Небеса и Дух Святой постоянно приоткрывает нам их, показывая или даже являя картины будущего. Например, исцеление – это частичка будущего, принесенная духом Святым в наше сегодня, для того, чтобы ободрить нас.

Так же Апостол говорит здесь о природе Мудрости, открывая нам еще несколько аспектов ее природы.

Во-первых, он говорит о том, что истинная Мудрость это всегда откровение от Духа Святого. В отличии от первых Апостолов, которые имели непосредственное общение в Господом, мы, живущие в последнее время все откровения, а, следовательно, и Мудрость получили через Духа Святого. Я уверен, что нет другого источника Мудрости в наше время.

Во-вторых, Мудрость проницает все. Павел говорит что для Мудрости нет ограничений. Она может рассматривать все сферы и все категории как жизни, так и знания. Истинная Мудрость познает, исследует, испытывает, узнает все. Абсолютно все. Некоторые мирские мудрецы утверждают, что человек не имеющий специального образования не может размышлять в той области. Но мы знаем множество примеров, когда простой человек приводил в замешательство множество образованных мудрецов. Примером могут послужить Михайло Ломоносов или Дмитрий Менделеев, который получил таблицу периодических элементов во сне как откровение.