РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФЯНАМ. ТЛЕНИЕ И НЕТЛЕНИЕ

"⁴²Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;⁴³сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;⁴⁴сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.⁴⁵Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.⁴⁶Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.⁴⁷Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба.⁴⁸Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.⁴⁹И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1Кор.15:42-49);

Словарный разбор

Стих 42

οὕτως καὶ ἡ ἀνάστασις τῶν νεκρῶν. σπείρεται ἐν φθορᾷ, ἐγείρεται ἐν ἀφθαρσίᾳ· (хутос каи хэ анастасис тон некрон. спеирэтаи эн фтхора, эгеирэтаи эн афтхарсиа)

φθορά (фтхора) - истребление, уничтожение, гибель, растление, развращение.

ἀφθαρσία (афтхарсиа) –нетление, бессмертие; а тж. возм. неповреждённость;

Выше приведенные слова являются антонимами. В синодальном переводе они переведены как "тление" и "нетление". Первое (φθορά) обозначает то, что подлежит уничтожению или то, что само портится со временем. А второе (ἀφθαρσία) – то, что является вечным, незыблемым, то, что невозможно истребить.

Стих 43

σπείρεται ἐν ἀτιμίᾳ, ἐγείρεται ἐν δόξῃ· σπείρεται ἐν ἀσθενείᾳ, ἐγείρεται ἐν δυνάμει· (спэирэтаи эн атимиа, эгеирэтаи эн доксэ спэирэтаи эн астхэнэйа, эгеирэтаи эн дюнамэи)

Стих 44

σπείρεται σῶμα ψυχικόν, ἐγείρεται σῶμα πνευματικόν. Εἰ ἔστιν σῶμα ψυχικόν, ἔστιν καὶ πνευματικόν. (спеирэтаи сома псюхикон, эгеирэтаи сома пнеуматикон. эи эстин сома псюхикон, эстин каи пнеуматикон)

Стих 45

οὕτως καὶ γέγραπται· ἐγένετο ὁ πρῶτος ἄνθρωπος Ἀδὰμ εἰς ψυχὴν ζῶσαν, ὁ ἔσχατος Ἀδὰμ εἰς πνεῦμα ζῳοποιοῦν. (хутос каи геграптаи эгенэто хо протос антропос Адам эис псюхэн дзосан, хо эсхатос Адам эис пнеума дзоопойун)

ζάω (дзао) - жить, ожить.

Стих 46

ἀλλ᾽ οὐ πρῶτον τὸ πνευματικὸν ἀλλὰ τὸ ψυχικόν, ἔπειτα τὸ πνευματικόν. (алль у протон то пнеуматикон алла то псюхикон, эпэита то пнеуматикон)

Стих 47

ὁ πρῶτος ἄνθρωπος ἐκ γῆς χοϊκός, ὁ δεύτερος ἄνθρωπος ἐξ οὐρανοῦ. (хо протос антропос эк гэс хойкос, хо дэутэрос антропос экс урану)

χοϊκός (хойкос) –состоящий из земли или праха, перстный; Это слово произошло от χόος (хоос) –насыпь; земля, вырытая и выброшенная из рва; земля, прах. Это слово встречается только в первом послании к коринфянам.

Стих 48

οἷος ὁ χοϊκός, τοιοῦτοι καὶ οἱ χοϊκοί, καὶ οἷος ὁ ἐπουράνιος, τοιοῦτοι καὶ οἱ ἐπουράνιοι·(хойос хо хойкос, тойутои каи хои хойкои, каи хойос хо эпураниос, тойутои каи хои эпураниои)

Стих 49

καὶ καθὼς ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα τοῦ χοϊκοῦ, φορέσομεν καὶ τὴν εἰκόνα τοῦ ἐπουρανίου. (каи катхос эфорэсамэн тэн эикона ту хойку, форэсомэн каи тэн эикона ту эпураниу)

φορέω (форэо) –носить или иметь на себе (одежду);Это слово происходит от глагола φέρω (фэро) – носить, приносить;

Их разница состоит в следующем: φορέω – значит "носить что-л. на себе", а φέρω –"носить в руках что-л", или "куда-то приносить".

Размышление

42 стих

Продолжая аналогию с семенем, Павел показывает нам ту разницу, которая будет очевидна в воскресшем теле. Умирает наше тело в том виде, которое Апостол называет тленным. А воскресает нетленное. Таким образом, умирает нечто временное, а воскресает вечное.

Мы не должны бояться смерти, потому что она приблизит нас к тому, что вечно – жизни без боли и увядания, неудач и промахов. Мы получаем новое тело и новые возможности. Наше тело будет подобно Телу воскресшего Господа. Но не это самое главное. Главное в том, что будет изменена сама природа нашего естества. Более того, мы водворимся у Господа. Именно поэтому Павел и говорит, что предпочитает смерть:

"…то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа" (2Кор.5:8);

43 стих

Если в предыдущем стихе Павел говорит о тлении, то в этом он указывает еще на две составляющие нашего воскресения: славу и силу.

Слава. δόξα (докса) – блеск, сияние, яркость, слава, честь, величие;

Речь не идет о славе в человеческом понимании, когда тебя превозносят и хвалят. Речь идет о красоте и великолепии, возможностях и потенциале. Когда мы воскреснем, станем славными и могущественными. Все это будет дано нам для прославления Господа.

Сила. δύναμις (дунамис) – сила, мощь, крепость, могущество;

Это не просто возможность что-то сделать, а мощь, невероятная сила. Сила, превосходящая наши самые смелые ожидания. Мы сможем обладать творческой силой. Это означает, что мы будем способны создавать во славу Бога!

Сейчас мы не всегда можем что-то сделать, зачастую мы бессильны. Когда мы воскреснем, то сможем все или почти все. Мы сможем воплощать в реальность мечты, не проходя путями долгих ожиданий и сомнений, просто усилием воли.

44 стих

Последнее изменение – это преобразование тела, управляемого душой в  тело, управляемое духом. Что это означает?  Это говорит о том, что наши поступки будут продиктованы не нашей эмоциональной или интеллектуальной частью, а духовной целесообразностью. Послушание Слову станет нормой, а исполнение воли Бога - составной частью жизни, такой же привычной, как дышать.

Также это означает, что мы сможем быть более совершенным орудием Духа Святого. Богослужение и прославление будет на максимальной высоте.

45 стих

В Бытие 2:7 Господь назвал Адама душой живой:

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт.2:7);

Павел называет Христа духом животворящим.

Адам – это человек, получивший жизнь, а Иисус – это тот, Кто дает жизнь. В этом основное различие. Если мы, будучи потомками Адама, получили жизнь вместе со всеми ее недостатками и несовершенством, то та жизнь, которую мы получили через Христа, полна благословений и творчества. Она неисчерпаема и является источником жизни.

46 стих

Но, начаться должно было все с душевного. Так и происходит. Сначала мы понимаем что-то, а уже потом принимаем. Сначала Иисус кормил, а потом учил. До тех пор, пока мы руководствуемся своей душой, мы не сможем по-другому.

Проповедуя Евангелие, необходимо помнить, что человек, которому мы говорим, полностью душевен и не может воспринимать духовные вещи, поэтому пробудить его дух можно исключительно через его душу. При этом необходимо помнить, что возрождение – это не наше дело, а Духа Святого. В любом случае – это чудо.

47 стих

Отличие первого Адама от второго поразительно: первый Адам сделан из земли, т.е. "перстный" χοϊκός (хойкос) – состоящий из земли или праха, перстный. Второй Адам - Господь с неба. Если один состоит из земли, то второй его сотворил. Павел показывает нам, что наше происхождение от Христа настолько отличается от происхождения от Адама, как земля от неба.

Если по природе Адама мы подвержены греху и тлению, то по природе Христа мы не имеем больше всех этих недостатков. Воскреснув, мы будем иметь небесную природу.

Второй Адам – это Сам Господь, пришедший с неба. Это не просто человек, а Тот, кто может все изменить. Который и пришел, чтобы все изменить. Это новое, небесное начало для каждого человека. Он уже не сделан из праха, а сам является творцом. Мы наследуем Его природу.

48 стих

Павел говорит о том, что мы, будучи детьми Адама, просто не могли жить по-другому: мы были перстными, т.е. плотскими. Теперь, когда Иисус стал нашим Адамом, нашим родителем, мы наследуем или приобретаем Его природу. Мы не становимся автоматически людьми, отчужденными от греха, полными любви и праведности, но начинаем двигаться в этом направлении, начинаем преображаться.

Между 26 и 27 стихами первой главы Бытия есть некоторая разница. Давайте посмотрим на нее:

"²⁶И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. ²⁷И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт.1:26,27);

Обратите внимание на то, что в 26 стихе Господь говорит о своих планах по поводу творения человека: сотворим по образу и подобию. Разница между ними такая же, как между фотографией и характером. Если "целем" – это образ, подобно фотографии, то "демут" – это характер, природа, сущность, скопированная или размноженная. Когда же мы читаем 27 стих, где говорится о творении человека как о свершившемся факте, то видим только "целем".

Таким образом, творение человека, на мой взгляд, замыслено Богом в два этапа: первый – это творение по образу "целем", через Адама первого, перстного, земного; второй – творение через второго Адама – Иисуса Христа, внутреннее, духовное.

49 стих

В этом стихе Павел говорит о ношении образа:

ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα τοῦ χοϊκου (эфорэсамэн тэн эикона ту хойку) – носили образ перстного.

φορέσομεν καὶ τὴν εἰκόνα τοῦ ἐπουρανίου. (форэсомэн каи тэн эикона ту эпураниу) – будем носить и образ небесного.

Через это сравнение Апостол показывает нам, что, будучи плотскими, мы носили его образ, теперь мы будем носить образ небесного Адама. Как в случае с Адамом, мы не были инициаторами, так и в случае со Христом, мы принимаем благодать. Как в первом, так и во втором случае от нас мало что зависит. Только в первом случае мы наследовали природу греховную, а во втором наследуем природу святую.