ЧЕЛОВЕК - ДОМ БОГА

"¹Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. ²От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; ³только бы нам и одетым не оказаться нагими. ⁴Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. ⁵На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа" (2Кор.5:1-5);

стих 1.

Апостол Павел сравнивает наши тела с домом. Он делает это постоянно, объясняя те или иные духовные истины. В данном случае, когда речь идет о телах, Павел применяет не слово οἰκία (ойкиа) дом, домашний очаг, семейство, дворец (кесаря), а σκῆνος (скэнос) шатёр, скиния, палатка. Тем самым апостол показывает нам временный характер жизни во плоти. Даже сегодня, когда технологии достигли определенного уровня и материалы, из которых изготавливаются палатки, могут существовать очень долго, палатка не является надежным и долговечным строением.

Наше тело постепенно стареет и изнашивается. Павел пишет о разрушении. Таким образом, разрушение тела – это неизбежность. Сегодня многие задают вопрос: почему мы все же умираем? Ответ очевиден для любого верующего человека:

"Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили" (Рим.5:12);

Пока в мире царствует грех, будет царствовать и смерть.

Еще большее количество людей, смирившись с неизбежностью смерти, ищут способы продления жизни. И действительно, современная медицина не менее продвинулась, чем строители палаток. Но какими бы ни были технологии или устремления людей, грех привел в мир смерть и все умирают. И верующий человек, освобожденный от проклятия греха, также подвержен смерти.

Смерть является последним врагом, который будет истреблен только в конце времен:

"²⁴А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. ²⁵Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. ²⁶Последний же враг истребится – смерть" (1Кор.15:24-26);

Павел призывает нас не унывать, поскольку на небесах у нас приготовлен новый дом. И здесь Павел употребляет не ойкос, который символизирует просто дом, а οἰκοδομή (ойкодоме) строение, созидание, здание, символизирующее нечто более величественное и долговечное.

Два факта, которые приводит Павел в отношении наших новых тел:

• Новое тело будет нерукотворным. Это означает, что процесс его творения будет отличаться от того как Бог сделал человека в начале. Если вначале Господь вылепил тело из глины собственными руками, то теперь речь идет о творении словом, было сотворено, как и все прочее (Быт.2:7).
• Новое тело будет вечным. Природа нового тела будет вечной, а не его свойства. Оно больше не будет подвержено греху и смерти. Человек с бессмертной душой, получит бессмертное тело.

стих 2.

Именно поэтому мы воздыхаем, сетуем, желая облечься в новое, бессмертное тело. Каждому из нас хочется как можно быстрее получить то, что обещано нам Отцом Небесным – тело, которое не будет разрушаться и болеть.

Апостол применяет слово στενάζω (стенадзо) стенать, вздыхать, сетовать, которое выражает легкую степень ропота. Действительно, болезнь вызывает у нас ропот и не всегда в той легкой форме, о которой говорит Павел. Но истинные верующие направляют свои стенания в будущее, ожидая нового тела, а прочие разочаровываются и отпадают. Чтобы не отпасть, нам необходимо твердо доверять Писанию, даже в вопросах смерти и болезней.

стих 3.

Этот стих является завершением фразы, начатой в первом стихе, но, несмотря на это, рассматривается отдельно. Он предупреждает нас о том, что не все вечное может привести нас к положительному результату. Примером может послужить сатана, который имел и имеет тело вечное, но оно не помогло ему удержаться от греха.

Существует также иное толкование данного отрывка, выраженное в новом русском переводе: В нем мы, даже раздетые, не окажемся нагими. В "нем" - имеется ввиду "в новом теле". Такое толкование, на мой взгляд, является более популярным, чем верным.

Мне кажется, что в данном отрывке Павел говорит о ценности души, отношений с Богом, а не тела, каким бы оно ни было.

стих 4.

Пока мы находимся в нашей хижине – мы находимся под давлением. Некоторые говорят, что речь идет о давлении, описываемом Павлом в этом же послании (4:8-12 и 11:23-28), но это неверно, поскольку очевидно различие тем. Если в данном случае речь идет о разрушающемся теле, то в отрывках, приведенных в четвертой и одиннадцатой главах, речь идет о гонениях и страданиях за Христа и служение Ему.

О каком же давлении идет речь в этом стихе? Думаю, что речь идет о бремени болезни и ветшания, о постоянной необходимости поддерживать в нем жизнь.

Далее Павел пишет о том, что мы "не желаем совлечься, а облечься". Несмотря на то, что мы желаем что-то изменить, желание человека все же направлено не на то, чтобы избавиться от настоящего тела. Оно направлено на приобретение нового, а не на избавление от старого. Мы желаем получать, а не отдавать. Мы ни за что не отдадим наше несовершенное до тех пор, пока не получим новое. Это как с машиной: мы не продаем старую, пока не определимся с новой.

Мы ожидаем пока смертное будет поглощено жизнью. Как нам известно, из школьного курса биологии, живое растение питается мертвым. Так жизнь поглощает смерть. Точно также будет и с трансформацией нашего тела.

стих 5.

Для этого и создал нас Бог. Его целью было творение, имеющее вечную природу. Поэтому трансформация нашего тела является частью плана Божьего для каждого из нас.

Почему Бог не создал нас сразу с телом, имеющим вечную природу? Для чего необходимо было творить что-то несовершенное? Первое, что необходимо в этой связи отметить, – это то, что Бог сотворил человеческое тело совершенным. Оно идеально для жизни в условиях Эдема – мира без греха, но оно совершенно неприспособлено для жизни в условиях греха и смерти, что и приводит к тем последствиям, которые мы имеем.

Новое же тело будет приспособлено жить в новых небесных реалиях, в которых настоящее тело жить не может.

Также, в удостоверение своих намерений, Бог дал нам залог, т.е. первую часть выплаты, гарантию. Этим залогом стал Дух Святой, поселившийся в наших сердцах навсегда.

Павел не зря говорит о залоге. Он желает показать нам серьезность намерений Бога. Залог показывает нам возможность такой трансформации.