РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФЯНАМ. ЦЕРКОВЬ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАЗРЕЗЕ

В этом разделе Павел показывает нам, что из себя представляет Церковь в человеческом разрезе: не так много богатых, знатных и мудрых.

"²⁶Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много [из вас] мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; ²⁷но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; ²⁸и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – ²⁹для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. ³⁰От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, ³¹чтобы [было], как написано: хвалящийся хвались Господом" (1Кор.1:26-31);

Словарный разбор

Стих 26.

Βλέπετε γὰρ τὴν κλῆσιν ὑμῶν, ἀδελφοί, ὅτι οὐ πολλοὶ σοφοὶ κατὰ σάρκα, οὐ πολλοὶ δυνατοί, οὐ πολλοὶ εὐγενεῖς

πολύς (полюс) – многочисленный, большой, долгий, великий; как сущ. множество. Это слово легло в основу греческого понимания города. Отсюда пошло современное «полис» и «мегаполис». Когда употребляется это слово, то не имеется ввиду банальное собрание толпы, а множество одного вида, множество подобного, объединенного чем-либо сообщества. Греческие полисы античности представляли собой объединение нескольких олигархий, семей.

δυνατός (данатос) – сильный, крепкий, могучий, мощный; умеющий, способный; возможный. Данатос - это не просто некий силач, это всегда фигура деятельная и способная к действию. Он не просто сильный, не просто деятельный, а имеющий возможность действовать. Иногда человеку, который берется за какое-то дело, задают вопрос: «А силенок у тебя хватит?» Данатос - это человек, которому такой вопрос не задают.

εὐγενής (эугэнес) – славного происхождения, родовитый, знатный; благомысленный, благородный. Эвгенес - не просто произошедший из знатного рода, а еще и тот, кто имеет способность мыслить не рядовыми категориями, думать не только о себе, решать не только бытовые проблемы. Это человек, который думает обо всех, берет на себя ответственность за многих и, когда решает проблемы, имеет ввиду не только свои интересы.

Стих 27.

ἀλλὰ τὰ μωρὰ τοῦ κόσμου ἐξελέξατο ὁ θεός, ἵνα καταισχύνῃ τοὺς σοφούς, καὶ τὰ ἀσθενῆ τοῦ κόσμου ἐξελέξατο ὁ θεός, ἵνα καταισχύνῃ τὰ ἰσχυρά

ἐκλέγομαι (эклэгомаи) – избирать, выбирать, отбирать. Речь идет о выборе или отборе, который осуществляется путем сравнения качеств и достоинств того или иного предмета или человека.

καταισχύνω (катаисхюно) – позорить, постыжать, посрамлять, бесчестить. Это слово относится к осознанному действию, когда кто-то намеренно позорит другого человека. Позор, навлеченный на себя собственными действиями не входит в значение этого слова.

ἀσθενής (астэнес) – немощный, слабый; больной, нездоровый. Неспособный из-за болезни к чему-либо, пораженный. Применяется к инвалидам, которые не способны к каким-либо действиям из-за отсутствия частей тела.

Стих 28.

καὶ τὰ ἀγενῆ τοῦ κόσμου καὶ τὰ ἐξουθενημένα ἐξελέξατο ὁ θεός, τὰ μὴ ὄντα, ἵνα τὰ ὄντα καταργήσῃ

ἀγενής (агэнес) – незнатный, низкого происхождения, из незнатного рода, незначительный.

ἐξουδενέω (эксоудэнэо) – презирать, уничижать, пренебрегать, ни во что не ставить. Презирать – относиться к чему бы то ни было без уважения, считать что-либо низким, мелким, ничтожным. Пренебрегать чем-либо, считать что-либо недостойным внимания, незначащим.

καταργέω (катаргэо) – делать бесполезным; упразднять, уничтожать, отменять. Упразднять – делать излишним, ненужным, приводить к исчезновению чего-либо.

Стих 29.

ὅπως μὴ καυχήσηται πᾶσα σὰρξ ἐνώπιον τοῦ θεοῦ

καυχάομαι (каухаомаи) – хвалиться, хвастаться, тщеславиться. Хвалиться – хвалить себя самого или высказываться о чем-либо своем с излишней похвалой. Ставить что-либо себе в заслугу.

Стих 30.

ἐξ αὐτοῦ δὲ ὑμεῖς ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, ὃς ἐγενήθη σοφία ἡμῖν³ ἀπὸ θεοῦ, δικαιοσύνη τε καὶ ἁγιασμὸς καὶ ἀπολύτρωσις

δικαιοσύνη (дикаиосюне) – праведность, справедливость, законность, правда; оправдание. Праведность имеет значение законности, а не совершенства. Праведник – это человек, который все делает правильно с точки зрения какого-либо закона или правила. В христианском понимании праведность - это верное положение перед Богом, соблюдение тех правил, принципов и постановлений, которые Господь требует от каждого человека.

ἁγιασμός (агиасмос) – святость, освящение, очищение. Святость в отличие от праведности означает нравственную чистоту, непорочность. Святость понимается в двух параллелях: святость как совершенство, принадлежащая только Богу и святость как отделенность для Бога. Отделенность имеется в виду не только и не сколько, как отстраненность от чего-либо, но и активное противодействие тому, что неприемлемо с точки зрения Бога.

ἀπολύτρωσις (аполютросис) – искупление, выкуп, избавление или освобождение (за выкуп). Применялось к выкупу отданного в залог, возвращения своего имущества обратно. Как правило, цена, уплачиваемая за выкуп, превышала реальную стоимость как минимум на треть, но известны случаи когда отданное под залог выкупалось в несколько раз дороже. Еще одно применение этого слова относится к выкупу рабов с целью предоставления им свободы. Не покупка раба, а именно выкуп для освобождения.

Стих 31.

ἵνα καθὼς γέγραπται·ὁ καυχώμενος ἐν κυρίῳ καυχάσθω

κύριος (кюриос) – Господь, господин, государь, повелитель, хозяин. Это слово в первую очередь обозначает собственника или повелителя. Оно в меньшей мере обозначает владыку. Кюриос – это собственник, имеющий исключительные права на принадлежащее ему имущество и людей.

Размышления

Стих 26

Павел задает братьям вопрос: кто вы призванные? Он указывает на призвание Божье, через которое каждый из нас становится частью Тела Христова. Спасение - это обязательно призвание Божье. Павел употребляет в этом стихе слово κλῆσις (клэсис) – звание, призвание; которое в Новом Завете употребляется только по отношению к Божьему призыву к спасению. Таким образом, слова Павла созвучны тому, что говорил Господь в Евангелии от Иоанна:

"Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам" (Иоан.15:16);

Невозможно прийти к Богу, не будучи призванным или, другими словами, позванным. Как невозможно прийти на прием у президента без соответствующего приглашения. Павел утверждает, что все христиане были призваны Богом, т.е. Господь позвал всех нас быть спасенными. Исходя из этого, Апостол предлагает коринфянам посмотреть, кого же Бог избирает и как Он это делает? Что является критерием? При этом он обращает внимание на тот факт, что среди избранных не много тех, кого можно было бы назвать достойными. Много ли среди нас знатных, или мудрых, или богатых?

При этом, когда Павел говорит о мудрости, то имеет ввиду мирскую мудрость, основанную на рациональном познании, а не Божью мудрость, которая сходит свыше, являясь откровением. Мудрецов века сего Господь оставил в покое. Потому, что их мудрость имеет другую природу. С точки зрения мира мудрость - это умение применять знание, которое приобретено исследованием. В то время как мудрость с точки зрения Бога – это послушание Богу и Его откровению, которое зачастую невозможно понять. А послушание всегда основано на уважении и почитании, поэтому Соломон и говорит, что начало мудрости - страх Господень (Притчи 9:10).

Почему же Он избирает немощное, слабое и немудрое? На мой взгляд, основной причиной является то, что такие люди по причине своих слабостей вынуждены искать ответы и направление движения у Бога, а мудрые и сильные во всем полагаются на себя и свои силы, мудрость или деньги. Правда, последние отличаются от первых только лишь тем, что они думают, что могут сами решить проблемы, но просто по милости Божьей пока еще не сталкивались с ними всерьез. Как говорится: против лома нет приема, пока не появится другой лом...

Стих 27

Здесь Павел говорит о цели такого избрания: избрал немощное и немудрое, чтобы посрамить мудрое и сильное. Бог желает показать, что Его мудрость и сила намного значимее и результативнее, даже если Он действует через слабое и немудрое. Не играет роли через кого или через что действует Бог – Его действие всегда намного результативнее и эффективнее, чем любые, даже совокупные, действия людей. Часто мы полагаемся на свои силы только потому, что хотим доказать кому-то, что мы в состоянии самостоятельно справиться, но этот подход определен гордостью, а не желанием действительно добиться наилучшего результата. Важно быть нацеленным на результат. Когда мы нацелены на результат, тогда выбираем наиболее эффективные методы и способы, а если наш прицел на доказательство собственной компетентности, то мы рискуем оказаться посрамленными. Об этом Павел и пишет, при этом, очень интересны противопоставления:

μωρός (морос) - глупый, безрассудный, неразумный, безумный, немудрый; – σοφός (софос) - мудрый, премудрый, разумный, сообразительный, умелый, искусный, опытный;

ἀσθενής (астэнэс) - немощный, слабый; больной, нездоровый; – ἰσχυρός (исхюрос) - сильный, мощный, могущественный, крепкий;

Это крайние противоположности одного порядка. Как два полюса. Категоричность эпитетов не дает избранному гордиться своей избранностью, потому, что избрание было по благодати и основывалось только на его безрассудстве или глупости, или немощи, и слабости. Сделано было для того, чтобы показать силу избиравшего. Однажды, чтобы доказать эффективность своего навигационного устройства для подводного плавания, Жак Ив Кусто на соревнованиях по подводному ориентированию предложил участвовать молодому человеку, который пришел просто посмотреть и тот с легкостью победил, с легкостью ориентируясь в мутных водах Сены. Тем самым знаменитый путешественник доказал, что с его устройством даже неопытный человек, первый раз одевший акваланг, способен на серьезные достижения.

Для чего Богу необходимо таким образом позорить силу и мудрость мира? Об этом Он говорил еще через пророка Исайю:

"Ибо [грядет] день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено" (Ис.2:12);

Потому что мудрое и сильное – синоним гордого. Не просто гордого, а превозносящегося выше Самого Бога. А Господь никогда не будет постыжен, тем более, что вызов Ему бросил слабый человек, неспособный на какие-то мало-мальски серьезные поступки. Необходимо обратить внимание на то, что речь идет не об унижении, а о том, чтобы просто поставить на место, показать истинное положение вещей. Когда мы превозносимся в собственных глазах, то возвращение в реальность становится унижением.

Стих 28

В отличие от предыдущих стихов, здесь речь идет не о посрамлении, а об упразднении, т.е. о том, что сделает ненужным, бесполезным положение и значимость.

ἐξουδενέω (эксоудэнэо) – презирать, уничижать, пренебрегать, ни во что не ставить.

Положение в обществе не имеет никакого значения для Бога. Его влияние на мир и происходящие в нем события осуществляется не через знатных или обладающих властью людей. Для своего влияния на мир он избрал презренное и униженное. Я нисколько не умаляю значение великих политиков в системе управления миром, но все же утверждаю, что главная роль принадлежит Церкви, которая состоит из отверженных и униженных и при этом имеет огромное влияние на общество и его развитие. Это влияние намного больше, чем может показаться на первый взгляд. Не цари и президенты управляют ходом истории. Они всего лишь инструменты для достижения целей, поставленных перед ними молящейся Церковью.

Стих 29

Мы знаем, что любая плоть при первой же возможности обязательно припишет себе все, что делает Господь. Любой успех обязательно приводит к превозношению плоти. Любая победа - к гордости. Именно поэтому Бог сделал все, чтобы не дать славы Своей никому. Гордое и надменное выпало из дела Божьего, а немощное и немудрое не может похвалиться тем, чего у него нет.

Стих 30

Это самый важный стих в рассматриваемом нами отрывке. Здесь мы находим два очень важных утверждения, одно из которых состоит из четырех частей.

Итак, первое: мы во Христе только благодаря Богу. Это не наша заслуга, не наша мудрость или привилегия. Это Божья благодать, Божье избрание. То, что мы приняли Божье спасение и покаялись в своих грехах – это Его решение.

"Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день" (Иоан.6:44);

Второе: все важные вещи, которые не просто влияют на наше положение перед Богом, но определяют его, даны нам во Христе и через Христа, а именно Он стал для нас ими:

1.    Премудрость σοφια (софиа) – мудрость, премудрость, умение, искусство (жить); הכמח  (такэмаh) – умение, искусство, опытность, (пре)мудрость;

Мудрость - это не просто знание, а умение, способность применять эти знания таким образом, чтобы это доставляло пользу. Это означает, что мудрость немыслима без знания. Однако знания без мудрости приводят к надменности, и не приносят никакой пользы.

Мудрость от Бога отличается от мудрости в общепринятом понимании только тем, что наше умение применять знания, да и зачастую само знание, находится не у нас, а у Господа, Который и является источником любого знания и мудрости. Будучи детьми Божьими, мы имеем доступ и к знанию, и к его применению. Это дар Бога во Христе каждому верующему. Как проявляется этот дар? Очень просто: ты сталкиваешься с ситуацией, которая требует понимания, как правильно поступить, т.е. мудрости и обращаешься к Богу, Который и дает ответ просто и не упрекает. Если ты поступишь так, как Он сказал, то проявишь не только мудрость, но и веру, поскольку ты не знаешь наверняка, что данный рецепт является верным, а просто доверяешь Господу. Именно поэтому мудрый Соломон пишет: начало мудрости – страх Господень!

"Начало мудрости – страх Господень, и познание Святаго – разум" (Прит.9:10);

Что такое страх Господень в данном контексте? Это страх поступить не по Слову, страх сделать что-то расходящееся с волей Божьей. В таком страхе начало мудрости для любого верующего, да и для неверующего тоже. Страх Господень – это когда мы без колебаний и смиренно принимаем все, что Он говорит и объясняет.

2.    Праведность δικαιοσύνη (дикаиосюне) - праведность, справедливость, законность, правда, оправдание; צדקח (цадакаh) – праведность, правда, благодеяние, благополучие.

Праведность – это правильное положение перед Богом или правильное отношение к Нему. Не наше понимание Божьей воли, а полное согласие с ней. Писание – это главное. Вера – это путь. Нам необходимо найти такое положение и пребывать в нем.

Самостоятельно найти такое положение и, тем более, пребывать в нем мы не можем. Нам необходима помощь и помощь серьезная, потому, что по своей греховной природе человек не способен подчиняться и не знает, как это делать. Мы не можем поступать так, чтобы всегда достигать успеха и быть правыми. Поэтому праведность дарована нам во Христе, чтобы мы могли пребывать перед Богом вечно. И, более того, нам дарована праведность Христа, имеющая вечную, божественную природу:

"…и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (Фил.3:9);

Умерев на Голгофском кресте, Иисус сделал наше пребывание перед Богом законным. Это произошло потому, что Он умер за наши грехи, а не потому, что мы это заслужили.

3.    Освящение ἁγιασμός (агиасмос) - святость, освящение, очищение; מקדש (микэдаш) – святилище, святыня.

Христос стал также нашей святостью. Что это означает? Давайте разберемся в этом.

Существует два вида святости: приобретенная и вмененная. Приобретенная святость – это то, что мы делаем в отношении Бога, а вмененная – это то, что Бог дает нам из того, что Он уже сделал вместо нас и для нас.

Приобретенная святость – это путь закона, ведущий в никуда, не приносящий результата. Несмотря на это, большинство людей из своей гордости и своенравия идут именно этим путем. Все пытаются стать святыми, применяя свои силы и, так сказать, не беспокоя Бога. Но это невозможно. Бог требует абсолютной святости, которая выражается в том, чтобы поступать свято всегда и во всем:

"…а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (Гал.3:10);

В приобретенной святости важны два глагола: «весь» и «постоянно». И первое, и второе невозможно само по себе. Исполнять весь закон невозможно хотя бы потому, что мы его не только не знаем, но и то, что знаем, не понимаем до конца, не говоря уже о том, чтобы понимать и знать, как исполнять. Например, заповедь «не убей» до сих пор вызывает споры именно в части ее исполнения. Исполнение же под грифом «постоянно» несостоятельно для нас даже в нашем возрожденном состоянии. Это доказано и Писанием, и опытом. И, если каждый глагол сам по себе невыполним, то их совместное применение кажется просто фантастикой.

С вмененной святостью дела обстоят иначе. Господь вменил нам святость Христа, оправдав нас на основании Его жизни и жертвы. Что такое вмененная святость? Хорошо иллюстрирует ее Иоанн:

"¹³И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? ¹⁴Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца" (Откр.7:13,14);

Апостол Иоанн сравнивает вмененную святость с новой белой одеждой. Мы просто одеваем ее и носим, потому что Бог дал нам ее. И эта святость имеет вечную и непреходящую природу.

4.    Искупление ἀπολύτρωσις (аполютросис) - искупление, выкуп, избавление или освобождение (за выкуп); כפר (кафэр) - выкуп, искупление, взятка;

Иисус стал той платой, которую заплатил Бог за нас. Только эту цену приемлет Бог. Чтобы мы не предложили за свои души, все это будет отвергнуто. Павел говорит, что Иисус стал тем самым искуплением, той ценой, которая принята Богом. Только эта цена удовлетворяет всем требованиям Бога.

Само понятие искупления в Ветхом Завете является просто фантастическим явлением. Ведь речь не идет о том, что добрый хозяин выкупает раба у злого. Речь идет о том, что раба выкупают для того, чтобы отпустить на свободу. Поэтому идея замещения или искупления на первый взгляд противоречит жертвенному богословию иудеев, которые рассматривают жертву как плату за грех. Однако, если быть более внимательным и открытым, то невозможно не обратить внимание, что жертва и является замещением и искуплением. Когда вместо согрешившего человека погибает невинное животное, не является ли это платой за его грех, т.е. искуплением? Несомненно, является. Однако жертву необходимо было приносить каждый год, если не было другого повода. Это означает, что такие жертвы не могли навсегда избавить человека от греха. Поиск искупления, которое длилось бы не один год, являлся для иудеев предметом мечтаний. Только Христос, Мессия принес нам такое искупление – истинный кефар.

Стих 31

Таким образом, Бог все положил в своей власти и в Своей воле, чтобы никто не мог хвалиться и святотатствовать – красть Божью славу. Чтобы мы могли прославить Его, потому что Он сделал для нас и за нас все. Поэтому, если мы чем и можем хвалиться, если мы что и можем представить как заслугу, так только как заслугу Христа, Который стал для нас всем. Без Него мы просто ничто.