РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФЯНАМ. РАЗДЕЛЕНИЯ - ЛОЖНАЧЯ МУДРОСТЬ

Группировки, возникшие на почве ложной мудрости. Это начало распространения учения гностиков. Павел говорит, что этот вид мудрости имеет не божественное, а человеческое происхождение.

Истинная мудрость Божья заключается в распятом Мессии, что можно познать только через Духа Святого. Некоторые из противников Павла (возможно гностиков) критикуют его за простоту его посланий. На что Павел отвечает им, что он намеренно избегает мудрствования, чтобы не Евангелие было подтверждаемо силой Божьей.

Слово о кресте! Павел утверждает, что – это центральная часть и главная мысль его проповеди.

"¹⁸Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия. ¹⁹Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. ²⁰Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? ²¹Ибо когда мир [своею] мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. ²²Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; ²³а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, ²⁴для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; ²⁵потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков" (1Кор.1:18-25);

Словарный разбор.

Стих 18.

Ὁ λόγος γὰρ ὁ τοῦ σταυροῦ τοῖς μὲν ἀπολλυμένοις μωρία ἐστίν, τοῖς δὲ σῳζομένοις ἡμῖν δύναμις θεοῦ ἐστιν.

Логос – Понятие "Логос" было введено в греческую философию Гераклитом. Так как этот термин созвучен с житейским обозначением "слова", сказанного человеком, он использовал его чтобы подчеркнуть огромную разницу между Логосом как законом бытия и человеческими речами. Космический логос (слово), говорит греческая философия, "обращается" к людям, которые, даже "услышав", неспособны его понять. Ко 2-му веку нашей эры понятие "Логос" плотно вошло в сферу иудейских и христианских учений и был переосмыслен, как слово личного и живого Бога. В христианстве "Логос" определен уже начальными словами Евангелия от Иоанна. Жизнь Иисуса – воплощение, "вочеловечение" Логоса, принесшего Откровение и Сам явившийся этим откровением ("Словом жизни"), самораскрытием "Бога незримого".

Стих 19.

γέγραπται γάρ·ἀπολῶ τὴν σοφίαν τῶν σοφῶν καὶ τὴν σύνεσιν τῶν συνετῶν ἀθετήσω

γράφω (графо) – писать, записывать, написать, сочинять, предписать. Это слово несет в себе несколько больший смысл нежели просто записать нечто на бумаге или другом носителе информации. Речь идет о выраженной и запечатленной мысли. Некая материализация того, что ты думаешь, как видишь ситуацию или человека. Очень показательным является ответ Пилата на требование первосвященников не изменить надпись на кресте Христа: «что написал, то написал» (Евангелие от Иоанна 19:19-22). Он сказал им, что он выразил свою мысль и не собирается ее менять. В России есть пословийа: «Что написано пером, не вырубить топором».

σύνεσις (сюнэсис) – сообразительность, понимание, разумение, рассудок, разум, ум, знание. Речь идет не просто о способности к размышлению, а его качестве, быстроте. Мало обладать способностью ее необходимо применять. Именно эффективное применение такой способности и подразумевается в этом слове.

ἀθετέω (атэтэо) – отвергать, отказать, отменять, расторгать, делать недействительным; неперех. быть непокорным.

Стих 20.

ποῦ σοφός; ποῦ γραμματεύς ποῦ συζητητὴς τοῦ αἰῶνος τούτου οὐχὶ ἐμώρανεν ὁ θεὸς τὴν σοφίαν τοῦ κόσμου

μωραίνω (мораино) – обращать в безумие, делать глупым; страд. обезуметь, стать глупым или безрассудным; потерять силу или вкус. Речь идет не о том, что кто-то делает скрытую глупость очевидной. Это слово подразумевает некое фундаментальное изменение, когда что-то изначально мудрое превращается в глупость. При этом не само по себе, а под воздействием внешнего влияния.

Стих 21.

ἐπειδὴ γὰρ ἐν τῇ σοφίᾳ τοῦ θεοῦ οὐκ ἔγνω ὁ κόσμος διὰ τῆς σοφίας τὸν θεόν, εὐδόκησεν ὁ θεὸς διὰ τῆς μωρίας τοῦ κηρύγματος σῶσαι τοὺς πιστεύοντας

κόσμος (космос) – украшение, прикраса; мир (Вселенная; Земля; мировой порядок, система.; человечество). Слово выражающее красоту творения. Оно обозначает одновременно и саму красоту и упорядоченность и ее воплощение, которое мы называем мир, или все видимое творение. Некоторые понимают его как та часть творения, которой мы восхищаемся. Например космосом называется та часть вселенной, которой мы пока еще не достигли.

εὐδοκέω (эюдокэо) – благоволить (проявлять расположение или доброжелательность), быть довольным, удовлетворённым, одобрять, восхотеть.

ήρυγμα (кэругма) – проповедь, провозглашение, возвещение. Этимология данного слова происходит от глагола κηρυσσω (керюссо) – быть глашатаем, извещать, созывать. Следовательно это слово, обозначавшее проповедь в Новом Завете, является не самопроизвольным извлечением из текста Писания неких мыслей, а возвещение воли Божьей, установка неких Библейских определений.

Стих 22.

ἐπειδὴ καὶ Ἰουδαῖοι σημεῖα αἰτοῦσιν καὶ Ἕλληνες σοφίαν ζητοῦσιν

ἰτέω (аитэо) – просить, молить, требовать, добиваться. Это слово переведено в русской синоидальной Библии как «требовать». Как видим, перевод несколько неточен. Не смотря на всю религиозность и показное благочестие фариссев, они понимали, что что-то требовать от Бога просто дерзко и такая дерзость может быть наказана. Поэтому данное слово уместнее употреблять е его основном смысле «просить».

ζητέω (дзетэо) – искать.

Стих 23.

ἡμεῖς δὲ κηρύσσομεν Χριστὸν ἐσταυρωμένον, Ἰουδαίοις μὲν σκάνδαλον, ἔθνεσιν δὲ μωρίαν

σκάνδαλον (скандалон) – преткновение, соблазн, ловушка, капкан, петля. В обиходном, народном употреблении это слово означало крючок в западне к которому прикреплялась приманка. Это слово имеет смысл тайной опасности, которая скрыта в чем-то соблазнительном.

Стих 24.

αὐτοῖς δὲ τοῖς κλητοῖς, Ἰουδαίοις τε καὶ Ἕλλησιν, Χριστὸν θεοῦ δύναμιν καὶ θεοῦ σοφίαν

κλητός (клэтос) – званый, призванный, приглашённый.

Стих 25.

ὅτι τὸ μωρὸν τοῦ θεοῦ σοφώτερον τῶν ἀνθρώπων ἐστὶν καὶ τὸ ἀσθενὲς τοῦ θεοῦ ἰσχυρότερον τῶν ἀνθρώπων

ἄνθρωπος (антропос) – человек; мн.ч. люди.

Размышления.

Стих 18

В этом стихе Павел объясняет, почему так важна весть о кресте. Крест – это некоторым образом водораздел, который показывает кто готов к принятию Христа. Крест разделяет мир на спасенных и неспасенных, благословенных и напротив. Те которые "погибают" т.е. не спасенные и закрытые, – для них весть о кресте это юродство, а для "спасаемых", т.е. для открытых или для тех кому открыто, – сила Божья.

Отношение человека к кресту Христа определяет его положение относительно Бога. Если он принимает весть о кресте, то такой может принять и всю остальную истину Божью. Пока мы были неверующими, то были закрыты для Божьего вмешательства и Его Слова, но как только Дух Святой помог нам открыться, весть о кресте стала для нас той силой, которая поддерживает наше существование и дает силу для жизни.

Стих 19

В этом стихе Павел приводит цитату из Исайи:

"…то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет" (Ис.29:14);

Здесь не дословная цитата, а обычный для Павла парафраз. Тем не менее, мысль, которую Бог дал Исайе, явно прослеживается и в послании Павла: Бог посрамит превозносящуюся человеческую мудрость, дав спасения через казалось бы безумное действие.

Крест Христов – это то действие, которое выходит за рамки человеческой мудрости. Он не может занимать достойное место в системе мирского мышления, потому, что с точки зрения рационализма является глупостью. Человеческая мысль не в состоянии понять того, что Бог делает. Невозможно приобретать что-то малоценное огромной ценой, тем более если речь идет о жизни сына.

Еще один вывод, который можно сделать из данного отрывка, состоит в том, что истинной ценностью мудрости является не само по себе умозаключение или действие, а достигаемый им результат. Если крест Христов с точки зрения действия, по человеческим меркам является безумием, то его результат говорит об обратном.

Стих 20

В этом отрывке Павел провозглашает, что это время достижения результата уже наступило: где мудрецы, которые утверждали, что крест это глупость? Это риторический вопрос. Бог обратил мудрость этого мира в безумие, потому, что их методы не приносят таких результата как мудрость Божья.

Среди верующих очень мало мудрецов, которых можно было бы причислить к мудрым мира сего, потому, что они мудрецы этого мира не могут вместить Божьей мудрости. Как кто-то пошутил, чтобы наполнить мозг, – его нужно сначала очистить. Но главной причиной отвержения Бога рационалистами, на мой вгляд является гордость. Им не доступно само понимание откровения, – они потеряны для этого. Они не могут допустить мысли, что они что-то просто не смогут понять или осмыслить. Рационализм не признает, что некоторые вещи могут быть просто открыты человеку Богом, а не поняты через познание или исследование.

Стих 21

Фраза "когда мир своей мудростью не познал", говорит о том, что Бог дал шанс познать Его используя рационализм иначе люди просто имели бы некую отговорку: не могли, было невозможно. Вот что пишет Павел в послании к Римлянам:

"¹⁹Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. ²⁰Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны" (Рим.1:19,20);

Но это привело к очевидному, все еще раз убедились в том, что человеческая мудрость не способна привести к познанию Бога. Стало понятно, что она не приводит людей ни к чему кроме разврата и оправдания собственного греха.

Тогда Бог перестал доказывать. Он послал проповедников, дав им проповедь, которую весь мир почитает юродством (безумием): весть о кресте. Как пишет Павел: «благоугодно» было Богу спасти только тех, кто поверит и притом через глупую проповедь, не согласующуюся с рациональным знанием. Само понимание спасения опирается на вере, а не на познании, на принятии откровения, а не на исследовании. Это необходимо помнить когда мы слишком погружаемся в исследование писания и забываем о погружении в общение.

Стих 22

Весь мир делится на две большие категории: иудеев (религиозных людей) и эллинов (рационалистов). В этом стихе Павел показывает нам отношение каждой из этих групп к проповедуемой Богом истине.

Религиозная группа постоянно жаждет чудес, которые подтверждали бы истинность того или иного высказывания или истины. Они требовали подтверждения от Иисуса когда не могли вместить то, что Он говорил:

"³⁸Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. ³⁹Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ⁴⁰ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (Матф.12:38-40);

Религиозный принцип принятия истины звучит примерно так: если Бог сверхъестественным образом подтвердит, докажет нам истинность, то мы примем.

Эллинская или рациональная группа в чудесах не нуждается, а напротив отвергает их, требуя объяснения всему. Для них главное в понимании происходящего. Все должно быть объяснимо и понятно. Если что-то выходит за рамки их понимания, то оно признается глупостью и отвергается.

Рационалистический принцип принятия звучит примерно так: если предлагаемая истина понятна и объяснима, то она будет принята.

Стих 23

Апостол от лица всех проповедующих евангелие заявляет и тем и другим, что мы не будем подстраиваться под их формулу принятия и мировоззрение. Мы проповедуем Христа распятого, т.е. будем выполнять то поручение, которое дал Бог. Проповедь евангелия не может быть подстроена ни под религиозность, ни под рационализм, иначе она перестает выполнять свою роль. Если проповедь не подстраивается под интересы этих групп, то вызывает у них определенную негативную реакцию.

Религиозная группа притыкается, не получив подтверждения. Рациональная группа превозносится, считая проповедь глупостью, безумием.

Сегодня бытует мнение, что служение направлено на удовлетворение нужд людей. Это не совсем неверное мнение. Центром любого служения является Христос. Мы призваны проповедовать истину о кресте и служить Телу, а не исполнять прихоти плотских или религиозных людей.

Стих 24

Здесь мы находим несколько важных моментов:

Не смотря на их разный и крайне неверный подход к истине, Павел пишет, что призваны и эллины и иудеи. Это говорит, что и те и другие могут получить спасение и принятие. И религиозные люди могут получить подтверждение, и рационалисты могут понять истину Божью. Через это так же Бог может призвать их. Таким образом, Господь говорит нам, что не существует некой третьей прослойки прекрасных людей. Некоторые верующие считают себя такой прослойкой избранных, которые и не эллины и не иудеи, а люди веры. Это неверная позиция: каждый из нас до своей встречи со Христом принадлежал той или другой группировке и после уверования продолжает принадлежать ей. Господь постепенно и поступательно создает третью прослойку – Церковь, в Которой собирает и тех и других изменяя не их подход, а мотивацию. Рационалист начинает искать не доказательства истинности и не пытается понять то, что очевидно верой, а ищет пути для проповеди тем, кто мыслит так же. Религиозный человек удовлетворив свое религиозное устремление в Господе, начинает искать пути к сердцам таких же как он сам. Мне кажется никто другой в те бвери просто не может войти.

Как понять, что ты принадлежишь народу Божьему? Все просто: для тех, кто принимает истину Божью, она становится и премудростью, т.е. в ней открывается вся ее мудрость и силой. Тебе больше не нужно доказательств и подтверждений, и тебе не нужны чудеса, чтобы верить.

Стих 25

«Глупость» Божья, пишет Павел – мудрее человеческой мудрости. И немощь Божья сильнее человеческой силы. Настолько все в превосходной степени, что и говорить о сравнении невозможно.