РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФЯНАМ. ПОЛЕДНИЕ ПОСЛАННИКИ

"⁹Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. ¹⁰Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. ¹¹Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, ¹²и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; ¹³хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне. ¹⁴Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. (1Кор.4:9-14);

Словарный разбор

Стих 9.

δοκῶ γάρ, ὁ θεὸς ἡμᾶς τοὺς ἀποστόλους ἐσχάτους ἀπέδειξεν ὡς ἐπιθανατίους, ὅτι θέατρον ἐγενήθημεν τῷ κόσμῳ καὶ ἀγγέλοις καὶ ἀνθρώποις. (доко гар, хо тхэос хэмас тус апостолус эсхатус апэдэйксэн хос эпитханатиус, хоти тхэатрон эгенэтхэмэн то космо каи ангелоис каи антропоис)

ἀποδείκνυμι (аподэйкнюми) – показывать, предъявлять, провозглашать, доказывать, засвидетельствовать;

Древнегреческие философы использовали этот термин при предъявлении определенных доказательств. А также в папирусах иногда это слово применяется в случае назначения кого-либо на государственную должность. Таким образом, это слово имеет утвердительный и демонстративный характер.

Стих 10.

ἡμεῖς μωροὶ διὰ Χριστόν, ὑμεῖς δὲ φρόνιμοι ἐν Χριστῷ· ἡμεῖς ἀσθενεῖς, ὑμεῖς δὲ ἰσχυροί· ὑμεῖς ἔνδοξοι, ἡμεῖς δὲ ἄτιμοι. (хэмэис морои диа Христон, юмэйс дэ фронимой эн Христо хэмэйс астхэнэис, юмэйс дэ исхюрои юмэйс эндоксои, хэмэйс дэ атимои)

φρόνιμος (фронимос) – (благо)разумный, рассудительный, мудрый, догадливый;

Это слово образовано от φρήν (фрэн) – ум, понимание, мысли; живот, сердце. φρήν является личной точкой зрения, центром мысли. Он сравним с сердцем, который контролирует ключевые функции организма внутри.

Стих 11.

ἄχρι τῆς ἄρτι ὥρας καὶ πεινῶμεν καὶ διψῶμεν καὶ γυμνιτεύομεν καὶ κολαφιζόμεθα καὶ ἀστατοῦμεν (ахри тэс арти хорас каи пэйномэн каи дипсомэн каи гюмнитэуомэн каи колафидзомэтха каи астатумэн)

Стих 12.

καὶ κοπιῶμεν ἐργαζόμενοι ταῖς ἰδίαις χερσίν· λοιδορούμενοι εὐλογοῦμεν, διωκόμενοι ἀνεχόμεθα, (каи копиомэн эргадзомэнои таис идиаис херсин лойдорумэнои еулогумэн, диокомэнои анэхомэтха)

ἀνέχω (анэхо) – терпеть, переносить, сдерживаться, снисходить, выслушивать (жалобу);

Это слово образовано от ἀνά (ана) – до и ἔχω (эхо) – иметь. До того, как получить что-то, ты находишься в состоянии ожидания. Собственно, этот промежуток времени до завершения процесса и нуждается в терпении.

Стих 13.

δυσφημούμενοι παρακαλοῦμεν· ὡς περικαθάρματα τοῦ κόσμου ἐγενήθημεν, πάντων περίψημα ἕως ἄρτι. (дюсфэмумэнои паракалумэн хос пэрикатхармата ту косму эгенэтхэмэн, пантон пэрипсэма хэос арти)

περικάθαρμα (пэрикатхарма) – искупление, жертва; сор, мусор, хлам;

Слово образовано от περί (пэри) – о, относительно; за, из-за; около; и καθαίρω (катхайро) – очищать, обрезать.

Греки использовали это слово для обозначения преступников, содержащихся за свет государства, которые должны были быть убиты в случае вспышки эпидемии и т.п.

Это слово употребляется в Новом Завете только один раз, в данном случае. Оно очень насыщенно и ярко по своей окраске. Оно обозначает тот мусор, который был собран после тщательной уборки. Как понятие оно определяет самого жалкого и презренного человека, изгоя.

περίψημα (пэрипсэма) – грязь, сор;

Здесь оно используется в том же смысле, что и περικάθαρμα.

Стих 14.

Οὐκ ἐντρέπων ὑμᾶς γράφω ταῦτα ἀλλ᾽ ὡς τέκνα μου ἀγαπητὰ νουθετῶ[ν]. (ук энтрэпон юмас графо таута алль хос тэкна му агапэта нутхэтон)

νουθετέω (нутхэтэо) – вразумлять, увещевать, уговаривать, наставлять;

Это слово образовано от νοῦς (нус) – ум, разум, интеллект (об этом слове подробно мы говорили уже ранее, во 2 главе 16 стихе) и τίθημι (титхэми) – ставить, класть, устанавливать. Дословно – «установить разум», т.е. заложить основание интеллектуальности, наставить.

Размышление

Стих 9.

Это очень содержательный стих. В нем содержится несколько важных моментов.

Во-первых, Павел говорит о себе и своих сотрудниках как о «последних посланниках» αποστόλους εσχάτους (апостолус эсхатус). Неужели он закрывает дверь призвания перед грядущими поколениями? Думаю, что нет. Говоря о том, что он является последним Апостолом, Павел утверждал, то, что откровения, которые Бог дал людям через них, являются последними и окончательными. Это и было подтверждено тем, что канон Нового Завета был завершен.

Но это ни коим образом не означает, что апостольское служение прекращается с уходом первых Апостолов. Последний Апостол – это совсем не означает, что он последний в очереди, а то, что он последний в своем роде. Современные апостолы основывают Церкви, закладывают основания, но всегда речь идет только лишь о поместных Церквах, а в случае с Павлом речь шла о Церкви вообще, ее вселенской составляющей, ее полноте. В этом смысле Павел был последним.

Во-вторых, он говорит о себе и своих сподвижниках как о людях, думающих о себе как о «приговоренных к смерти». Павел пишет – Бог судил быть приговоренными к смерти. Оригинал говорит о том, что Бог засвидетельствовал о них как о приговоренных к смерти. И действительно, мы знаем, что все (кроме одного) Апостолы закончили свою жизнь мучениками. Великая привилегия стать «жертвой за жертву» выпала на долю Павла.

Это говорит нам о том, что став на путь служения, мы должны понимать, что наш путь не закончится завтра и не приведет нас к славе, но только в той славе, которая дается через жертву. Уверен, что человек, называющий себя служителем, не может таковым быть если не принял решения идти до конца.

"…и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Матф.10:38);

В-третьих, Павел говорит, что он стал зрелищем θέατρον (тхэатрон) – зрелищем, позором, поношением;  для мира, для ангелов и человеков. Это очень интересное заявление. Апостольство – это нечто театральное или гротескное с точки зрения мира, который не может понять как можно быть послами Того Кого нет. Это делает апостолов некими лицедеями, шутами. Такими нереальными персонажами, которые интересны, но смешны, поскольку не говорят о реалиях жизни.

Мы часто обижаемся на людей за это, но это наша судьба. Мы должны быть готовыми к тому, что наша весть окажется для них смешной и нереалистичной. Это не только нормально, но и неизбежно, поскольку другой реакции у людей неверующих просто быть не может. Мы проповедуем им «Неведомого Бога» и ведем себя так как будто духовное не просто существует но и доминирует.

Стих 10.

Павел показывает разницу в судьбах служителей и простых верующих, которым они служат:

Во-первых, Апостолы безумны, а их последователи мудры. Это указывает на то, что проявление мудрости Бога – явно показало безумие служителей. Когда мы не следуем мудрости этого мира, то он почитает нас безумными и это становится частью нашего имиджа.

Все кто начинал что-то испытывал на себе такое отношение, но впоследствии их послание было принято, и последователи становились популярными. Так было и с христианством, которое в последствии превратилось в движение великих и почетных людей. По какой-то причине постапостолькое христианство тяготеет к мудрости мира. Таким образом, высказывание Апостола Павла явно пророческое.

Во-вторых, Павел говорит о том, что мы немощны, а вы крепки. Христианство первого века явно отличало от нас осознание собственной несостоятельности и полное упование на Христа, Который и совершал все. Последующие поколения стали более полагаться на свое положение и мудрость. Дошло до того, что один из отцов Церкви сказал: когда Петр и Иоанн шли в Храм и встретили хромого, то сказали: серебра и золота нет у нас, но что имеем то даем тебе: встань и ходи; теперь с серебром в Церкви полный порядок, но и хромым сказать ничего мы не можем.

Апостолы считали себя людьми ограниченными и неспособными ни на что, если не будет с ними Бог. Их последователи крепки и полны сил. Это одна из самых больших проблем современной Церкви.

В-третьих, есть существенная разница между нашей Церковью, которая находится в славе и, нужно признаться стремится к ней, и первой Церковью, находившейся в бесчестии. Современная Церковь намерена влиять, изменять, для этого ей необходима слава, уважение и доверие общества. Первая Церковь намерена была спасать, а для этого ей было достаточно проповедовать.

Стих 11.

Павел указывает на "побочные" плоды апостольства – голод и нужду, побои, скитания и жажду. Здесь мы так же видим несколько нелогичное разбиение на стихи. 11 стих необходимо было закончить несколько дальше, включив сюда пункт о работе.

Стих 12.

Необходимо как минимум пару слов сказать о том, что Апостол «трудился своими руками». Он говорит о том ,что не желает ни кого обременять своими проблемами и нуждами. Поэтому он работает и служит одновременно. Однако его работа полностью подчинена служению. Это видно из того, что профессией он избрал тот вид труда, который в одинаковой степени необходим везде. Таким образом, они не привязан к какому-то одному месту и может свободно передвигаться куда нужно. Поэтому данное место из Писания не может служить основанием теологии приоритетов, которые учат тому, что работа стоит выше служения Богу.

Вторая часть этого стиха является своеобразным алгоритмом поступков, который ожидает от нас Господь. Наша реакция на «раздражение» определяет наше внутреннее состояние. В данном случае Павел говорит о правильной реакции:

Злословие – благословение. Не просто формальное: «да будь ты благословен», а полноценное благословение, которое от Господа, которое обогащает и печали с собой не приносит. Злословие должно вызывать у нас правильную реакцию. Неважно, что ее мотивирует: жалость к тем людям или любовь, но если реакция правильная, то мы наполнены Богом и имеем верный состав.

Гонение – терпение. Когда нас гонят, мы должны терпеть. Сегодня появилось много «борцов за права человека», которые постоянно культивируют в нас стремление к отстаиванию своих прав. И зачастую мы перестаем осознавать, что все наши права уже реализованы в Боге. Наше право на жизнь, наше право на свободу вероисповедания, свободу слова и прочее даны и гарантированы нам Богом, а не правительством или системой. Поэтому и реализация этих прав всецело лежит в Его ответственности. И если мы не имеем того, что по нашему мнению должны иметь, то стоит поговорить об этом с Богом, а не митинговать.

Стих 13.

Здесь мы видим завершение списка начатого во второй половине 12 стиха:

Хула – увещевание. Когда нас хулят, наша задача состоит в том, чтобы увещевать, т.е. говорить с такими людьми, пытаясь вразумить и показать, что их мнение сложилось исходя из ложных предпосылок.

Подводя итог состояния христианина в мире, Павел пишет: мы как сор (περικάθαρμα - пэрикатхарма). Но это слово означает прежде всего жертва или искупление, а уже потом сор или мусор. Это говорит о том, что отношение наше к миру, не смотря на его жестокость и непонимание должно быть таким: мы несем ему искупление, не смотря на то, что он не просто его отвергает, а делает это с усердием.

Стих 14.

Павел говорит о том, что целью его столь жестких увещеваний является любовь, а не желание пристыдить или оскорбить.

Очень часто верующие принимают увещевание за оскорбление, – это говорит о крайней гордости. Когда мы не в состоянии принять увещевание своих наставников, мы находимся в опасности отпадения.