РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФЯНАМ. ГРУППИРОВКИ

"¹Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих. ²От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. ³Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди; я и сам не сужу о себе. ⁴Ибо [хотя] я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. ⁵Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. ⁶Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим. ⁷Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? ⁸Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы [и в самом деле] царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!" (1Кор.4:1-8);

Словарный разбор

Стих 1.

οὕτως ἡμᾶς λογιζέσθω ἄνθρωπος ὡς ὑπηρέτας Χριστοῦ καὶ οἰκονόμους μυστηρίων θεοῦ. (хутос хэмас логидзэстхо антропос хос юпэрэтас Христу каи оикономус мюстэрион тхэу)

ὑπηρέτης (юпэрэтэс) – слуга, служитель, помощник;

В древние времена это слово применялось к гребцам на корабле. Позднее им стали называть тех, кто выполнял любые услуги на судне, за исключением солдат и морских пехотинцев.

В Писании ὑπηρέτης обозначает того, кто служит или помогает, а также не отличается от статуса других слов, обозначающих термин «раб», «слуга» (θεράπων, δοῦλος, διάκονος, οἰκέτης,..)

οἰκονόμος (ойкономос) – домоправитель, управитель (дома), распорядитель;

Слово имеет две коренные основы: οἶκος – дом, жилище; семья, домашние, и νόμος – закон, установление, законоположение.

В древности хозяин доверял управление домом рабу или наёмнику, чьими обязанностями были: ведение хозяйства и расчётов, забота о рабах и детях.

Стих 2.

ὧδε λοιπὸν ζητεῖται ἐν τοῖς οἰκονόμοις, ἵνα πιστός τις εὑρεθῇ. (ходэ лоипон дзэтэйтаи эн тоис ойкономоис, хина пистос тис эурэтхэ)

ζητέω (дзэтэо) – искать, чтобы найти; обратиться (чтобы узнать), думая, рассуждая, расследуя; стремиться;

Стих 3.

ἐμοὶ δὲ εἰς ἐλάχιστόν ἐστιν, ἵνα ὑφ᾽ ὑμῶν ἀνακριθῶ ἢ ὑπὸ ἀνθρωπίνης ἡμέρας· ἀλλ᾽ οὐδὲ ἐμαυτὸν ἀνακρίνω. (эмои дэ эис элахистон эстин, хина юф юмон анакритхо хэ юпо антропинэс хэмэрас алл удэ эмаутон анакрино)

Стих 4.

οὐδὲν γὰρ ἐμαυτῷ σύνοιδα, ἀλλ᾽ οὐκ ἐν τούτῳ δεδικαίωμαι, ὁ δὲ ἀνακρίνων με κύριός ἐστιν. (удэн гар эмауто сюноида, алль ук эн туто дэдикаиомаи, хо дэ анакринон мэ кюриос эстин)

συνεῖδον (сюнэйдон) – узнавать, сознавать, понимать, видеть (умом);

Слово образовалось от приставки σύν (сюн) – с, вместе с и глагола εἰδῶ (эйдо) – видеть, созерцать, смотреть, глядеть; знать, познавать; иногда употр. со знач.: принимать во внимание, заботиться;

Таким образом, συνεῖδον означает понять и осознать.

δικαιόω (дикайоо) – оправдывать, считать праведным, объявлять праведным, провозглашать праведным, признавать праведным, признавать законным, признавать справедливым; творить праведность, поступать праведно;

Стих 5.

ὥστε μὴ πρὸ καιροῦ τι κρίνετε ἕως ἂν ἔλθῃ ὁ κύριος, ὃς καὶ φωτίσει τὰ κρυπτὰ τοῦ σκότους καὶ φανερώσει τὰς βουλὰς τῶν καρδιῶν· καὶ τότε ὁ ἔπαινος γενήσεται ἑκάστῳ ἀπὸ τοῦ θεοῦ. (хостэ мэ про каиру ти кринэтэ хэос ан эльтхэ хо кюриос, хос каи фотисэй та крюпта ту скотус каи фанэросэй тас булас тон кардион каи тотэ хо эпаинос генэсэтаи экасто апо ту тхэу)

ἔπαινος (эпайнос) – (по)хвала, восхваление, одобрение, поощрение;

Слово образовано при помощи приставки ἐπί (эпи) – на, по, за и αἰνέω (айнэо) – сказать, хвалить. Это слово обозначает выражение похвалы кому-либо за что-либо.

Стих 6.

Ταῦτα δέ, ἀδελφοί, μετεσχημάτισα εἰς ἐμαυτὸν καὶ Ἀπολλῶν δι᾽ ὑμᾶς, ἵνα ἐν ἡμῖν μάθητε τὸ μὴ ὑπὲρ ἃ γέγραπται, ἵνα μὴ εἷς ὑπὲρ τοῦ ἑνὸς φυσιοῦσθε κατὰ τοῦ ἑτέρου (таута дэ, адэльфои, мэтэсхэматиса эйс эмаутон каи Аполлон ди юмас, хина эн хэмин матхэтэ то мэ юпэр ха геграптай, хина мэ эйс юпэр ту хэнос фюсиустхэ ката ту хэтэру)

μετασχηματίζω (мэтасхэматидзо) – преображать, придавать другой вид; превращаться, принимать другой вид, изменять; прилагать, относить;

В данном месте Писания наиболее понятным будет употребление такого значения слова, как «относить». Т.е., все, что выше сказал Павел, он отнес к себе и Аполлосу с целью научить коринфян.

μανθάνω (мантхано) – учиться, изучать, научаться, усваивать, приучаться, узнавать, обнаруживать, уяснять;

Это слово является однокоренным μαθητής (матхэтэс) – ученик. μαθητής получает знания от наставника, который обучает своего подопечного ключевым истинам дела и его тонкостям. Ученик находится в полном подчинении своему наставнику. Задачей наставника является не только дать знания, но и научить  применять их в жизни.

Стих 7.

τίς γάρ σε διακρίνει; τί δὲ ἔχεις ὃ οὐκ ἔλαβες; εἰ δὲ καὶ ἔλαβες, τί καυχᾶσαι ὡς μὴ λαβών; (тис гар сэ диакринэй, ти дэ эхэйс хо ук элабэс; эй дэ каи элабэс, ти каухасай хос мэ лабон)

διακρίνω (диакрино) – разделять, разводить, разлагать; различать, отличать; рассуждать, судить, определять, решать, разбирать, пересуживать; ср.з.страд. колебаться, сомневаться; ср.з.страд. критиковать, упрекать, сорить;

καυχάομαι (каухаомаи) – хвалиться, хвастаться, тщеславиться;

Вероятно, это слово произошло от существительного αυχήν (аухэн) – шея, затылок; пролив, ущелье. Шея всегда символизировала гордость, самоуверенность или хвастовство. καυχάομαι, в зависимости от контекста, может иметь как отрицательную, так и положительную окраску.

Стих 8.

ἤδη κεκορεσμένοι ἐστέ, ἤδη ἐπλουτήσατε, χωρὶς ἡμῶν ἐβασιλεύσατε· καὶ ὄφελόν γε ἐβασιλεύσατε, ἵνα καὶ ἡμεῖς ὑμῖν συμβασιλεύσωμεν. (эдэ кекорэсмэной эстэ, эдэ эплутэсатэ, хорис хэмон эбасилеусатэ, хина каи хэмэйс юмин сюмбасилеусомэн)

Размышления

Стих 1.

Очень интересный стих. Он указывает на истинную природу служения. Павел говорит, что все должны понимать, что мы является служителями Христа, при этом применяет слово ὑπηρέτης (юперэтес) – добровольный, вечный слуга. Так называли галерного раба, прикованного к скамье гребца. Это говорит о том, что служитель является навечно прикованным к своему служению. Речь идет о служении, которое не является эпизодическим. Если ты получил призвание к служению, то это ненадолго, – это навсегда.

Вторым аспектом служения является то, что служитель является домостроителем. В греческом это домоправитель. Ойкономос, слово состоящее из двух ойкос дом и номос – закон. Речь идет о том, что служитель в общине является законодателем, т.е. он устанавливает правила, опираясь на Слово Божье и будучи водимым Духом Святым. Это необходимо потому, что очень многие аспекты служения не оговорены в Писании, например музыкальное. Только пастор имеет право устанавливать правила и несет за это ответственность перед Богом.

Стих 2.

Главное требование к домоправителю – верность. Вопрос о верности всегда был самым главным в любом служении. И для всех это понятно. Открытым остается только один вопрос: объект верности. Кто или что? Церковь? Нет. Люди? Нет. В данном случае объектом верности домоправителя является Господь. Домоправитель должен хранить верность хозяину дома, которым и является Бог.

Правда очень часто люди в церкви думают, что служитель призван прислуживать или обслуживать их потому, что они имеют исключительную ценность. Это неверно, поскольку служитель служит Богу, а не человеку. Писание четко говорит нам: "не делайтесь рабами человеков"[1]. И это так же относится и к служителям.

Служение сконцентрированное на людях и их интересах, всегда приводит к антропопоклонству. Когда все направлено на удобство, спокойствие, подготовку, исцеление и восстановление человека, и нет акцента на Христа, то рано или поздно такое служение превратится в терапию. И будет мало чем отличаться от мирского медицинского или околомедицинского решения проблем людей.

Церковь же я понимаю как семью Бога, где все направлено на служение Ему и исполнение Его воли, даже если речь идет о служении людям, их исцеление, освобождение, очищение, удобство и покой. Все делает для людей только если это воля Божья. Мне часто говорили, что Господь хочет чтобы мы были счастливы. Я согласен с этим, но уверен, что в первую очередь речь идет о счастье в вечности, а не земном обустройстве. Поэтому, когда мы служим людям, то делаем это для Господа и по Его воле.

Стих 3.

Этот стих является вступление к дальнейшему размышлению Павла, о своей роли в служении Бога  коринфянам Тем не менее, само по себе оно является очень ценным. Апостол пишет: для меня не важно что думают или судят ἀνακρίνω (анакрино) – исследовать, расспрашивать, разбирать, судить, различать, разбирать; обо мне другие люди. Речь идет не просто о сложившемся мнении, а о мнении, которое люди хотели бы иметь о человеке и намеренно ищут не истину о тебе, а собирают информацию, которая укладывалась бы заранее заготовленную концепцию. Грубо говоря, Павлу все равно какой компромат на него собрали «товарищи».

Враг намерен не просто опорочить служителя, а делает это исключительно для того, чтобы остановить его в служении. Все действия с его стороны направлены именно на это. Поэтому Павел говорит о том, что он не позволит мнению людей влиять на его служение. Потому, что мнение окружающих очень часто сбивает нас с пути, по которому должно идти. Часто это мнение останавливает нас, часто лишает веры, еще чаще приносит осуждение и тем самым вредит не только служению, но и душе. Я пережил много обвинений, большая часть из которых не имела под собой реальных фактов, а если и имела, то весьма извращенные и подтасованные. Каждый раз когда я обращал на это внимание, получал сильнейший духовный удар и мне требовалось некоторое время, чтобы восстановиться и служить дальше. Когда я просто игнорировал клевету, то через время все успокаивалось и, если не считать постоянные призывы врагов обратить на клевету внимание, негативных последствий не было.

Почему Павел учит нас такому образу поведения? Потому, что судьей нашим не может быть ни один человек. Судья наш Господь Иисус, которому я и дам отчет, когда придет мое время. Люди, которые требую предварительного отчета, служат не Господу. Когда Петр пишет о готовности дать отчет требующему у нас, то я уверен, что речь во-первых идет о вере, а во вторых о неверующих:

«Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (Первое послание Петра 3:15);

Павел так же говорит о том, что мы сами не должны составлять о себе некое представление плохое или хорошее. Он говорит ,что сам о себе не судит, потому, что судья Господь, Который и расставит все по своим местам.

Стих 4.

Павел пишет, что, не смотря на то, что он ничего за собой не знает, тем не оправдывается, поскольку уповает на Божий суд. Как часто мы пытаемся оправдываться своими делами или отсутствием таковых. Мы говорим: я этого не делал. Павел говорит, что не это должно служить оправданием нашим, а Господь, который оправдывает нас Кровью Своей. Попытки оправдаться иными путями приведут к еще большему осуждению. Это не наш путь. Бог оправдывает нас как пишет Павел в послании к Римлянам:

«Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их» (Послание к Римлянам 8:33);

Оправдание – это дело Бога. Наши попытки оправдываться только подстегивают обвинителя и дают еще больше поводов к пересудам. Отдавай все в руки Бога!

Стих 5.

На основании всего вышеперечисленного, Павел призывает нас не судить, т.е. не делать выводов, пока не придет Тот кто имеет на это право и знает все. Мы можем рассуждать и пересуживать, но все это не может играть ни какой роли до тех пор пока Бог не вынесет Свой вердикт. Только Он может быть не только объективным, но и беспристрастным.

Здесь Апостол приводит две причины по которым мы не можем быть объективными в своих суждениях.

Во-первых, мы не знаем того, что сокрыто (сокрытого во мраке). Освятить это может только Господь. Мы можем считать, что обстоятельства имеют одну конфигурацию, но не учитываем то, что есть нечто, чего мы не можем знать. Это незнание часто приводит к фатальным ошибкам. Классическим может быть пример о том, как официантка считала мальчика жадным, когда он выбирал что-то подешевле, в то время как она не знала, что он хотел дать ей побольше чаевых.

Во-вторых, мы не можем знать намерений человека. Их тоже освятит Господь, когда придет. Мы видим только то, что на поверхности. Мы видим что дело которое сделал человек хорошее, но не знаем того, что его мотив был греховным или наоборот. Я знаю людей, которые оказывают помощь другим только чтобы показать им какие они никчемные. Так же я знаю людей, которые принимали непопулярные решения, которые приносили временные неудобства или даже страдания, но целью таких поступков было благо.

Как-то раз я общался с одним пастором, который рассказывал мне «неприятные» вещи об одном служителе. По его словам он делал это для того, чтобы уберечь меня от пагубного влияния, в то время как Дух Святой явно показывал, что он просто изливает свою желчь. Впоследствии этот служитель стал «неприятно» говорить и обо мне.

И самое неприятное для «судей» находится в конце стиха: каждому будет похвала. Мы придем на суд не для получения наказания, а для получения награды и похвалы. Кого-то Господь похвалит меньше, а кого то больше. Это зависит от наших дел, которые мы совершали в своей жизни. Я уверен, что Господь обязательно найдет в нас, что-то, за что нас можно похвалить.

Стих 6.

Все что мы увидели в начале рассматриваемого нами отрывка, является основанием отношения Апостола к коринфянам. Он не осуждает их, пытаясь научить тому, что приведет их к победе, а именно: не превозноситься. Потому, что основанием любого суда является превознесение. Только человек, считающий себя лучше, или выше, или вправе, может судить другого. Павел призывает нас – не превозноситесь! Это залог того, что мы останемся в воле Бога. Придет время и Господь все расставит по своим местам, а наблюдать нужно за собой.

Стих 7.

Начинается стих несколько странным вопросом: кто отличает тебя? Оригинал будет звучать так: кто отделяет тебя? Вопрос такой, что стоит нам задуматься над ответом. Кто приносит разделение. Кто внушает нам нашу исключительность и дает право надмеваться над прочими? Несомненный ответ – сатана и его духи. Тем не менее, стоит помнить, что он действует через людей и быть осторожными. Это так же не должно стать поводом к осуждению.

Второй мыслью Павла является признак отличия: чем ты отличаешься? Здесь он пошел еще дальше, говоря о том, что мы имеем только то, что получили от Бога по благодати, а не заработали или имели всегда. Это означает, что-то, что мы имеем – дано нам Богом для совершен я служения: наши дары, способности, таланты, обстоятельства и даже удача. Все что мы имеем – дар. Такое положение дел совершенно исключает саму возможность превозношения. Главное, чтобы мы это понимали.

Стих 8.

Здесь Павел дает нам три определения религиозной общины: пресыщение, обогащение и узурпация власти. Эти три составляющие характеризуют теплую лаодикийскую Церковь, которая настолько погрязла в себе и своих проблемах, что не помнит, для чего живет. Давайте рассмотрим эти три аспекта.

Пресыщение - κορέννυμι  (кореннюми) – состояние, когда все перестает насыщать, когда человек перестает ценить то, что приготовил и дает ему Бог. Наступает состояние гурманства, когда мы сами думаем о том, что Бог должен нам давать и чем кормить. Очень хорошо это состояние выразил Христос:

"¹⁴И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: ¹⁵знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! ¹⁶ Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. ¹⁷Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг" (Откр.3:14-17);

Обогащение – это состояние, когда мы перестаем нуждаться в Боге. Мы настолько стали «сильными», что уверены в том ,что самостоятельно можем справиться с любыми проблемами. Поэтому Иаков увещевает богатых уповать не на богатство, а на Господа. Это к какой-то мере, оборотная сторона первой заповеди блаженства:

"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Матф.5:3);

Склонность уповать на что-то свое всегда преобладала в народе Божьем. Это склонность присуща религиозному духу, который постоянно направляет нас на пути достижения Бога через дела. Даже само значение слова «религио» это возвращение к Богу. На первый взгляд в нем нет ничего отрицательного, отступивший человек возвращается к Богу. Но все основано именно на человеке, в центре человек. И усилия прилагает человек. В данном положении Бог как бы ни причем. Мы справимся сами. Мы найдем. Мы достигнем. Мы основываемся на своей праведности, святости, мудрости, таланте или дарах. Все это приводит к состоянию обогащения, как об этом и говорит Иисус:

«¹⁷Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. ¹⁸Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Откровение Иоанна Богослова 3:17,18);

Узурпация власти – это управление, общиной отвергая Божьих помазанников или отцов основателей, т.е. людей, которые закладывали основание. Павел однозначно говорит именно об этом. Я постоянно вижу отвержение стариков, что приводит к потере силы в Церкви. Молодые, пытаясь уйти от религиозности, сразу же закладывают фундамент новой религиозной волны, которая, скорее всего будет более косной, чем предыдущая. А старики не желают принимать молодых такими какие они есть, пытаясь навязать им свое понимание и не желая меняться.

Последний тезис 8 стиха можно озвучить так: если бы вы действительно царствовали, то и мы царствовали бы с вами. Таким образом, истинным признаком царского достоинства является почитание тех, кто тебя родил.