РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНФЯНАМ. СУД

" Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? ²Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? ³Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? ⁴А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. ⁵К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? ⁶Но брат с братом судится, и притом перед неверными. ⁷И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?" (1Кор.6:1-7);

Словарный разбор

Стих 1

Τολμᾷ τις ὑμῶν πρᾶγμα ἔχων πρὸς τὸν ἕτερον κρίνεσθαι ἐπὶ τῶν ἀδίκων καὶ οὐχὶ ἐπὶ τῶν ἁγίων; (толма тис юмон прагма эхон прос тон хэтэрон кринэстхай эпи тон адикон каи ухи эпи тон хагион)

ἄδικος (адикос) – несправедливый, обижающий; неправедный, нечестный, неверный, незаконный, нечестивый, негодный; как сущ. обидчик;

Слово образовано приставкой α- (а) – приставка отрицания и δίκη (дикэ) – обычай; право, справедливость, правосудие; процесс, тяжба;

τολμάω (толмао) – отваживаться, осмеливаться, решаться, сметь;

Стих 2

ἢ οὐκ οἴδατε ὅτι οἱ ἅγιοι τὸν κόσμον κρινοῦσιν; καὶ εἰ ἐν ὑμῖν κρίνεται ὁ κόσμος, ἀνάξιοί ἐστε κριτηρίων ἐλαχίστων; (э ук ойдатэ хоти хои хагиой тон космон кринусин; каи эй эн юмин кринэтай хо космос, анаксиой эстэ критэрион элахистон)

ἀνάξιος (анаксиос) – недостойный, негодный, не заслуживающий;

Приставка ἀν (ан) – отрицание и ἄξιος (аксиос) – достойный, заслуживающий. Корень ἄξ- (акс) в греческом языке говорит о цене, стоимости; достоинстве, чести. ἄξιος означает несоответствие реальной стоимости.

Стих 3

οὐκ οἴδατε ὅτι ἀγγέλους κρινοῦμεν, μήτι γε βιωτικά; (ук ойдатэ хоти ангелус кринумэн, мэти ге биотика)

Стих 4

βιωτικὰ μὲν οὖν κριτήρια ἐὰν ἔχητε, τοὺς ἐξουθενημένους ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ, τούτους καθίζετε; (биотика мэн ун критэриа эан эхэтэ, тус эксутхэнэмэнус эн тэ экклэсиа, тутус катхидзэтэ)

κριτήριον (критэрион) – судилище, суд; тяжба, судебное дело; способность различения, средство суждения, мерило, критерий;

ἐξουθενέω (эксутхэнэо) – презирать, унижать; смотреть свысока, ни во что не ставить; отвергать, отбрасывать;

Стих 5

πρὸς ἐντροπὴν ὑμῖν λέγω. οὕτως οὐκ ἔνι ἐν ὑμῖν οὐδεὶς σοφός, ὃς δυνήσεται διακρῖναι ἀνὰ μέσον τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ; (прос энтропэн юмин лего. хутос ук эни эн юмин удэйс софос, хос дюнэсэтай диакринаи ана мэсон ту адэльфу ауту)

δύναμαι (дюнамай) – мочь, быть в состоянии, быть в силе, иметь возможность, уметь;

Стих 6

ἀλλὰ ἀδελφὸς μετὰ ἀδελφοῦ κρίνεται καὶ τοῦτο ἐπὶ ἀπίστων; (алла адельфос мэта адельфу кринэтаи каи туто апистон)

ἄπιστος (апистос) – неверующий; невероятный, неправдоподобный; неверный, вероломный;

Образовано приставкой α- (а) – отрицание и πιστός (пистос) – верный, надежный. В свою очередь, πιστός происходит от глагола πείθω (пэйтхо) – убеждать, уговаривать; покорять; верить, быть уверенным, полагаться, доверять; подтверждать, доказывать. Поэтому слово ἄπιστος означает обратное – неверный, ненадежный.

Стих 7

Ἤδη μὲν [οὖν] ὅλως ἥττημα ὑμῖν ἐστιν ὅτι κρίματα ἔχετε μεθ᾽ ἑαυτῶν. διὰ τί οὐχὶ μᾶλλον ἀδικεῖσθε; διὰ τί οὐχὶ μᾶλλον ἀποστερεῖσθε; (эдэ мэн ун холос хэттэма юмин эстин хоти кримата эхэтэ мэтх хэаутон. диа ти ухи маллон адикейстхэ; диа ти ухи маллон апостэрэйстхэ)

ἥττημα (хэттэма) – оскудение, упадок, понижение; от ἡττάω (хэттао) – уступать; быть пораженным, побежденным. Однокоренным этому слову является также прилагательное ἡττον (хэттон) – слабейший, худший, низший, меньший;

κρίμα (крима) – решение суда, приговор, осуждение; тяжба, судебное дело;

Размышление

Стих 1.

Очень экспрессивное выражение Павла: «как смеет кто»? Здесь речь идет о тяжбах перед неверными. Бог через послание Павла запрещает нам это делать. Более того, Апостол употребляет здесь слово τολμάω (толмао) – отваживаться, осмеливаться, решаться, сметь. Для того, чтобы судиться с братьями необходима смелость и отвага. И дело совсем не в том, что братья могут ответить, или ты можешь оказаться неправ. Проблема заключается не в том, чтобы мы не искали справедливости, а в том, где мы ее ищем, кто является для нас наивысшим авторитетом, который будет определять нашу правоту. Почему? На этот вопрос есть ответы в последующих стихах, но здесь, я хотел бы показать кое-что:

1.    Суд перед неверными – это оскорбление Бога. Господь не желает, чтобы Его дети решали свои проблемы не с Ним. Он ожидает, чтобы мы почитали Его как наивысший авторитет во всех сферах своей жизни. Отказываясь от поиска справедливости в Боге, мы тем самым отвергаем Его. Отвергая Бога, мы подпадаем под юрисдикцию иного божества, которого мы знаем как князя мира сего.

2.    Суд перед неверными дает возможность неверующим, пусть отчасти, но вмешиваться в дела Церкви и влиять на ее жизнь. Сатана постоянно ищет повод вмешаться в дела верующих, чтобы влиять на нашу жизнь, разрушать общение и украсть мир. Мы не должны допускать, чтобы враг стал нашим арбитром. В политической жизни такое просто немыслимо, однако в духовной мы это не просто допускаем, но и активно практикуем. Если у нас дома произошла ссора, то невозможно представить себе, чтобы мы позвали своего злейшего врага, чтобы он рассудил нас. Однако, когда между братьями во Христе возникают размолвки или даже преступления, то мы по какой-то причине обязательно вмешиваем в ситуацию самого злейшего нашего врага.

3.    Это в свою очередь дает ему право властвовать в Теле Христа. Присутствие врага в жизни детей Божьих всегда сказывается негативно на Церкви. И мы так и не понимаем, что стали причиной огромных проблем. Мы ищем справедливости, а в результате получаем разделение и упадок. Мы находим справедливость, но теряем мир и отношения с Богом. Самое прискорбное в том, что мы становимся виновными в гораздо большем, чем тот брат, с которым мы судились, приведя сатану в церковь. Как бы кто не согрешил против нас, мы будем более виновны, судясь с ним.

Павел говорит, что если и возникла такая ситуация, когда необходимо разобраться в чьей-то правоте или неправоте, то стоит идти к святым, т.е. к своим. Сегодня назрела ситуация, когда необходимость в Церковном суде стала явной.

Стих 2.

В этом стихе Павел объясняет причины запрета на поиск суда и справедливости в мире. Он говорит о том, что святые будут судить этот мир. Наше призвание в недалеком будущем стать судьями для этого мира, и мы не можем позволить себе быть судимыми ими. Это унижает суд. Его статус понижается. Нам необходимо поднимать статус суда Божьего, а не опускать его.

Еще одним аспектом запрета является тот факт, что, по мнению Павла, любого рода и уровня тяжбы всего лишь «дела незначительные» по сравнению с тем, что представляет собой дела Царства Божьего. И поэтому святые, призванные судить мир и имеющие мудрость и власть Бога, должны разбираться в проблемах такого рода.

Тяжбы о справедливости не являются важными, потому, что, как правило, верующие судятся со своими исключительно из-за денег. Я не знаю других поводов, по которым проводились бы известные судебные разбирательства. Люди Божьи угрызают друг друга из-за земного, временного и маловажного.

Стих 3.

Павел продолжает мысль и утверждает, что мы будем судить и ангелов. Это не просто привилегия. Многие даже и не верят в их существование или просто не задумываются, а придется судить. Как мы будем судить ангелов? И по каким критериям? Думаю, что все очень просто, будет применяться тот же критерий, что и ко всем: верность!

Тем более дела житейские!? Тем более дела, которые мы все прекрасно понимаем, потому что каждый день, сталкиваясь, анализируем и применяем. Павел утверждает, что, если мы имеем призвание, а значит и средства для того, чтобы судить дела ангельские, то тем более мы способны судить житейские дела, которые являются более приземленными и простыми. Действительно, гораздо труднее определить степень верности того или иного ангела, чем брата, который испортил дом, который строил и не желает восполнять ущерб.

Стих 4.

Почему вы поставляете своими судьями ничего не значащих в Церкви? В оригинале слово ἐξουθενέω (эксутхэнэо) - презренное, низкое. Таким образом, Павел говорит, что мы не должны ставить своими судьями тех, кто для Церкви неприемлем, – т.е. низок и презрен.

Некоторые понимают этот стих как призыв к тому, чтобы назначать судьями или обращаться за справедливостью только к тем братьям, которые занимают определенную позицию в Церкви. Это неверное толкование. Речь идет о том, что неверующий человек является ничего не значащим для Церкви. Верующий же таким быть не может, потому, что незначительных или, в данном случае, вообще ничего не значащих, не существует.

Мы много говорили о том, что мудрость мира сего – это глупость и мерзость перед Богом. Теперь мы видим практическое применение этой истины. Слова Апостола – это не просто упрек в адрес коринфян, это камень и в наш огород. Мы должны прекратить судиться и все отдавать Судье истинному.

Стих 5.

Стыдно то, что в наших Церквах нет ни одного мудрого человека, который мог бы быть рассудительным и иметь достаточный авторитет, для того, чтобы судить между братьями. Это говорит и о духовном уровне общины и о внутренней жизни, полной недоверия и распрей.

Еще более стыдно, если люди в Церкви не могут, а, скорее всего, не хотят найти таких людей, которые, безусловно, есть в каждой общине. Это означает, что на самом деле никто не собирается искать ту справедливость, которую предлагает Бог, а желают получать выгоду от своего положения. Примером может послужить брат, который обманом истребовал у другого брата расписку о долге и, подав в мирской суд, выиграл его, потому что мир говорит в таких случаях: «смотри, что подписываешь», а в церковном суде правда вылезла бы наружу. Поэтому Павел и говорит, что отказ судиться в Церкви – это позор.

Стих 6.

Еще один возмущенный возглас Павла! Видно насколько это его задевает и приводит в состояние гнева. Две вещи вызывают здесь гнев:

1.     То, что братья судятся. Это уже само по себе является неверным решением. Об этом апостол подробнее пишет в следующем стихе.

2.     То, что судятся перед неверными. О чем мы говорили несколько выше.

Стих 7.

Самый информативный стих во всем блоке. Здесь Павел говорит о том, что уже то унизительно, что верующие имеют друг ко другу претензии. Здесь вопрос не только в том, чтобы прощать, но в том, чтобы не причинять друг другу вреда. Но, несмотря на это, Павла возмущает именно поиск справедливости, вместо поиска любви и отношений. Действительно, справедливость – это идол современной Церкви. Мы по какой-то причине перестали искать отношений и любви и начали искать справедливости. Это приводит к потере отношений и установлению Закона в Новозаветном обществе. Это крайне неприемлемо, потому что попирается благодать, явленная во Христе. Вместо того, чтобы размышлять о том, как восстановить отношения, нарушенные грехом против нас, мы ищем правды и наказания, забывая о любви и прощении. Прощая, мы становимся ищущими любви, а, не прощая, устанавливаем Закон.

Здесь важным принципом является роль, которую отвел нам Бог в этом мире: быть пострадавшими, потому что это для нас гораздо лучше. Павел не критикует тех, кто причиняет вред, поскольку это является действительно постыдным делом, и с таковыми будет разбираться Сам Бог. Апостол обращается к пострадавшим и говорит им: вы должны были проявлять те качества христианского характера, которые Иисус от нас ожидает, а именно прощение. Да, трудно прощать, когда нанесен ущерб, но никакой ущерб не дает нам право становиться теми, кто причиняет вред Телу.

Поэтому, гораздо лучше быть теми, кто терпит лишения и потери, нежели теми, кто разоряет храм и приводит в жизнь Церкви сатану.