С этого места мы переходим от общих замечаний к частным вопросам,
которые собственно и помогают более эффективно свидетельствовать мусульманам.
Мы постараемся разобрать как можно больше таких тем, которые наиболее полно или
четко показывают те точки соприкосновения, которые могут послужить к спасению.
Опираясь на различные источники и первоисточники, мы постараемся пройтись по
основным доктринам ислама в той части, которая так или иначе приводит либо к
конфронтации, либо к диалогу. И первое о чем мы поговорим – это положение
Иисуса в Коране и Его место в Исламе.
И начнем с того, что и Библия и Коран соглашаются в том, что Израиль –
это совершенно особый народ. Люди, которых избрал Бог для того чтобы весь народ
служил только Ему, будучи Его священством. Вот, что об этом говорит Танах:
«...а вы будете у Меня
царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам
Израилевым»
(Книга Исход 19:6);
Это подтверждает и Инжил. Иисус, встретившись с язычницей, дочь которой
нуждалась в исцелении, сказал жесткие слова, которые сегодня мало кто из гоев
относит к себе:
«Он же сказал в ответ:
нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Св. Евангелие от Матфея 15:26);
Реакция женщины была совершенно определенная: «так Господи...». Тем
самым язычница признавала особое положение Израиля.
А вот, что говорит Коран:
"O сыны Иcpaилa! Bcпoмнитe
милocть мoю, кoтopyю Я oкaзaл вaм, и чтo Я пpeвoзнec вac нaд миpaми" (Коран2:44);
Некоторые спорят о значении слова "миры", утверждая, что речь
идет о неких духовных вещах, а не о странах или государствах земли. Это отчасти
правильно. Смотрите, что пишет Эммануэль Ратик исследователь взаимоотношений
ислама и христианства в своей книге «Иисус, точка соприкосновения и предмет
разногласий между христианами и мусульманами»:
"Согласно известному
толкователю Корана ал-Байдави, слово "аламин" (миры), в арабском
языке относится ко всему сущему, кроме Самого Творца".
Таким образом, Коран признает богоизбранность Израиля. Что тогда
вызывает такой крайний антисемитизм? Некоторые считают, что это зависть, а
многие связывают это с неудачей Мухаммеда в попытке обратить евреев в ислам.
Однако согласно работам исламского богослова профессора Халила Мохаммеда,
учение об Израиле как о покинутом народе появилось только в середине двадцатого
века. Все претензии мусульман на Святую землю не основаны на Коране, более
того, как считает Халил, Коран учит о богоизбранности Израиля и его праве на
землю Палестины:
«Идея, что Израиль не
принадлежит евреям, — это современное представление. Вероятно, оно порождено
неприязненным отношением к европейскому колониализму на Ближнем Востоке. Но к
Корану эта идея определенно не имеет никакого отношения. К сожалению,
большинство мусульман вообще не читает Коран, не пытается самостоятельно истолковать
его подлинный текст, — а, наоборот, принимает на веру истолкования имамов и
проповедников»
Более того, Коран утверждает, что только сыны Израиля имеют призвание к
пророческому служению. Их особое положение перед Богом обязывает их говорить в
мир от лица Бога, отдавая предпочтение в
пророческом избрании именно потомкам Исаака, а не Измаила. Это говорит о
том, что ислам признает и духовное превосходство и избрание потомков Исаака,
утверждая, что пророки не могут быть призваны по линии Измаила:
"И дapoвaли Mы eмy Иcxaкa и
Йaкyбa, и ycтpoили в пoтoмcтвe eгo
пpopoчecтвo и пиcaниe, и дaли eмy eгo нaгpaдy в миpe, a вeдь в пocлeднeй
oн, кoнeчнo, из пpaвeдныx" (Коран19:215);
Согласно этому отрывку, Аллах даровал потомкам Исаака две привилегии:
пророческое призвание и Писание, которое мы знаем как Библию. Вот, что пишет
Э.Л.Рафик:
"Таким образом, согласно
Корану, все пророки являются потомками Исаака, а не Измаила, сына рабыни
Авраама Агари. В отличие от рождения Исаака рождение Измаила не было
исполнением Божьего обетования. В ходе исследования Библии и Корана становится
совершенно ясно, что дар пророчества связан с потомками Израиля, и ни в одной
из этих книг не говорится про обещание пророческого дара потомкам
Измаила".
Правда, пытаясь опровергнуть данный тезис корана, современные исламские
богословы пошли по пути некоторых христианских богословов, которые
провозглашают теорию замещения, основная суть которой состоит в том, что
богоизбранность Израиля была легитимна до определенного времени, после которого
Бог избрал другой народ. Однако, в отличие от христианских богословов, имеющих
некоторые основания в виде обетований Церкви, которые можно (при определенных
условиях) истолковать превратно (касательно богоизбранности Израиля), ислам
таких обетований не имеет, по крайней мере, Коран об этом ничего не говорит.
Таким образом, пророческое призвание Иисуса является легитимным с точки
зрения Корана. Более того, Иисус является высшим из пророков, поскольку рожден
в Израиле. Вот, что пишет в своем комментарии к Корану "Тафсир
ал-Кабир" имам Рази:
"Иисус оказывается выше всех,
за исключением Творца"
Вывод этот он делает на основании анализа, приведенной выше, 19 суры
Корана.
Поскольку ни Инжил, ни Тора, ни Коран не подвергают сомнению ни
происхождение Иисуса, ни Его пророческое служение, то Его легитимность как
пророка несомненна как для иудеев и христиан, так и для мусульман.
Коран признает величие Христа! Это очень хорошая точка соприкосновения
для проповеди мусульманам. Ведь если Коран признает Его величайшим пророком, то
и слова Его нужно не только слушать, но и исполнять, а слова Его записаны в
Инжиле (Новом Завете).
Мэдда
5: Только сыны Израиля призваны
Богом к пророческому служению.
0 Комментарии