"26Последний же враг истребится – смерть,27потому
что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то
ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.28Когда же все покорит
Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.29Иначе,
что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для
чего и крестятся для мертвых?30Для чего и мы ежечасно подвергаемся
бедствиям?31Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею,
братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.32По
[рассуждению] человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне
польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!33Не
обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.34Отрезвитесь,
как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают
Бога" (1Кор.15:26-34);
Словарный
разбор
Стих 26
ἔσχατος ἐχθρὸς καταργεῖται ὁ θάνατος· (эсхатос
эхтхрос катаргеитаи хо тханатос)
ἔσχατος (эсхатос) –последний, крайний, предельный, самый отдалённый;
Стих 27
πάντα γὰρ ὑπέταξεν ὑπὸ τοὺς πόδας αὐτοῦ. ὅταν
δὲ εἴπῃ ὅτι πάντα ὑποτέτακται, δῆλον ὅτι ἐκτὸς τοῦ ὑποτάξαντος αὐτῷ τὰ πάντα. (панта
гар юпэтаксэн юпо тус подас ауту. Хотан дэ эипэ хоти панта юпотэтактаи, дэлон
хоти эктос ту юпотаксантос ауто та панта)
Стих 28
ὅταν δὲ ὑποταγῇ αὐτῷ τὰ πάντα, τότε [καὶ]
αὐτὸς ὁ υἱὸς ὑποταγήσεται τῷ ὑποτάξαντι αὐτῷ τὰ πάντα, ἵνα ᾖ ὁ θεὸς [τὰ] πάντα ἐν
πᾶσιν. (хотан дэ юпотагэ ауто та панта, тотэ каи аутос хо юйос юпотагэсэтаи то
юпотаксанти ауто та панта, хина э хо тхэос та панта эн пасин)
ὁ θεὸς [τὰ] πάντα ἐν πᾶσιν. (панта эн
пасин) – Бог все во всем
θεός
(тхэос) - Бог, бог.
πᾶς
(пас) - всякий, каждый; весь, целый.
ἐν
(эн) - предл. со знач. местонахождения в
пространстве или времени: в, на, по, посреди, между, у.
Фраза "Бог все во всем" -
значит, что нет ничего другого вне Бога, все от Него и к Нему.
Стих 29
Ἐπεὶ τί ποιήσουσιν οἱ βαπτιζόμενοι ὑπὲρ τῶν
νεκρῶν; εἰ ὅλως νεκροὶ οὐκ ἐγείρονται, τί καὶ βαπτίζονται ὑπὲρ αὐτῶν; (эпэи ти
пойэсусин хои баптидзомэнои юпэр тон нэкрон; эи холос некрои ук эгеиронтаи, ти
каи баптидзонтаи юпэр аутон)
Стих 30
Τί καὶ ἡμεῖς (киндюнэуо) –находиться в опасности, подвергаться
бедствиям, рисковать. Это слово образовано от существительного κίνδυνος (киндюнос) –опасность, риск;
Стих 31
καθ᾽ ἡμέραν ἀποθνῄσκω, νὴ τὴν ὑμετέραν καύχησιν,
[ἀδελφοί,] ἣν ἔχω ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἡμῶν. (катх хэмэран апотхнэско, нэ
тэн юмэтэран каухэсин, адэльфои, хэн эхо эн Христо Иэсу то кюрио хэмон)
ἡμέρα (хэмэра) –день, сутки;
Это отрезок времени, который длится 24
часа, или светлая часть суток: от рассвета до заката. Иногда это слово
употребляется образно, как и в данном случае: Павел говорит не о том, что
каждые сутки он умирает для себя, но о том, что постоянно делает это.
καύχησις (каухэсис) –восхваление, похвальба, хвастовство, тщеславие; От глагола καυχάομαι
(каухаомаи) – хвалиться, хвастаться. Вероятно,
данный глагол произошел от αὐχήν (аухэн) – шея, затылок – и буквально обозначает,
что таковой (хвастун) держит голову прямо и высоко.
Стих 32
εἰ κατὰ ἄνθρωπον ἐθηριομάχησα ἐν Ἐφέσῳ, τί
μοι τὸ ὄφελος; εἰ νεκροὶ οὐκ ἐγείρονται, φάγωμεν καὶ πίωμεν, αὔριον γὰρ ἀποθνῄσκομεν.
(эи ката антропон этхэриомахэса эн Эфэсо, ти мои офэлос, эи некрои ук
эгеиронтаи, фагомэн каи пиомэн, аурион гар апотхнэскомэн)
θηριομαχέω (тхэриомахео) –сражаться или бороться с дикими зверями;
Это слово образовано от θηρίον (тхэрион) –дикий
зверь и μάχομαι (махомаи) – вступать
в бой, бороться, состязаться.
Стих 33
μὴ πλανᾶσθε· φθείρουσιν ἤθη
χρηστὰ ὁμιλίαι κακαί. (мэ планастхэ фтхэирусин этхэ хрэста хомилиаи какаи)
ὁμιλία (хомилиа) - сообщество, общение.
χρηστός (хрэстос) - хороший, полезный; добрый, благой, благосклонный; как сущ. благость.
ἦθος (этхос) –привычка, обычай, нрав, натура, характер;
Стих 34
ἐκνήψατε δικαίως καὶ μὴ ἁμαρτάνετε, ἀγνωσίαν
γὰρ θεοῦ τινες ἔχουσιν, πρὸς ἐντροπὴν ὑμῖν λαλῶ. (экнэпсатэ дикайос каи мэ
хамартанэтэ, агносиан гар тхэу тинэс эхусин, прос энтропэн юмин лало)
ἐκνήφω (экнэфо) –протрезвляться; перен. приходить
в себя, отрезвляться; Данное слово образовано глаголом νήφω (нэфо) – быть трезвым, бдительным; при помощи
предлога ἐκ (эк) – извне, из среды, вне. Буквально,
это слово означает "прийти в себя". Это действие извне: вернуться
туда, где ты находишь себя, где ты такой, какой ты есть на самом деле.
Размышления
26 стих
Последний враг
– ἔσχατος (эсхатос) – последний, крайний, предельный, самый отдалённый. Согласно этому стиху, Павел считал, что смерть – это последнее от чего
человек будет избавлен. Последнее не по трудности или сложности задачи, а потому
что нет ничего невозможного для Бога. Последнее только потому, что смерть
является логическим завершением жизни любого грешника. Поэтому прежде должен быть
истреблен грех, и только потом за ненадобностью будет истреблена смерть.
До тех пор, пока существует причина, будет существовать и следствие. Мудрый
Соломон писал нам:
"…потому
что, как сбивание
молока производит масло, толчок в нос производит кровь, так и возбуждение гнева
производит ссору"
(Прит.30:33);
Он
показывает нам, что у любой причины всегда есть следствие. Не играет роли
плотское это или духовное. Поэтому до тех пор, пока не будет удалена причина,
не будет удалено и следствие, а смерть является следствием греха:
"Ибо вот, все души – Мои: как
душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та умрет" (Иез.18:4);
27 стих
Одной из
причин является господство Христа. Некоторые считают, что смерть не такое уж и
плохое изобретение. Не будем вдаваться в дискуссии, но одно из этого отрывка
следует точно: господство Христа и Его правление не терпит смерти. Все должно
быть покорено Ему! Абсолютно все! Смерть входит в этот список.
Единственное,
что не покорено Богу – это Он Сам. Отец покорил все Иисусу. Потому и все
покоренное находится в Его власти, кроме Того, Кто это сделал. Это не говорит о
силе, которая у Отца больше, а у Христа меньше или о том, что Иисус Сам не мог
покорить все. Это соблюдение субординации в отношениях внутри Троицы.
28 стих
Напротив, как
только Отец все покорит под ноги Христа, Тот и Сам покорится. Очень яркое
выражение взаимоотношений отца и сына. Господь на Собственном примере
показывает нам образец отношений: Отец обеспечивает сыну авторитет и дает силу;
Сын, получая от отца все это, являет покорность. Все именно в такой
последовательности. Некоторые "отцы" требуют покорности, не дав детям
ничего. Требования отцов могут быть либо преждевременными, либо слишком
большими, либо сверх того, что они дали своим детям. Невозможно требовать от
своих сыновей исполнения того, что они не в состоянии выполнить только потому,
что ты не дал им инструменты или не научил их этому.
29 стих
В этом отрывке
Павел от размышлений о смерти возвращается к теме воскресения мертвых. Апостол
задает риторический вопрос: что делают крестящиеся для мертвых? Чтобы понять
Павла, необходимо понимать значение крещения. Крещение – это, в том числе,
символ посвящения, ученичества. Если человек уже умер, то нет нужды посвящать
себя в его ученики. Это одна сторона.
Другой
стороной является доверие. Если Христос, Который говорил о Своем воскресении,
не воскрес, то мы не можем вполне Ему доверять и наше посвящение, выраженное
через крещение, будет не до конца искренним и последовательным.
Предлог ὑπέρ (юпер)
–с р.п.: за, из-за, ради,
для, вместо, о, насчёт, по отношению к; с в.п.: над, поверх, выше, более;
прист. со знач.: за пределами, по ту сторону; через, поверх; сверху; в пользу,
из-за, в защиту; чрезвычайно, чрезмерно; переведенный
как "для" если читать его в значении "вместо" или "от
имени", то это дает нам три понимания данного отрывка:
1.
Этот отрывок относится к
тем, кто крестился, чтобы встать на место погибшего или умершего брата или
сестры. Новообращенный – как новобранец, чтобы заменить ушедшего на покой. Это
важная мысль. Если рассматривать Церковь как армию Христа, то ей всегда нужно
пополнение.
2.
Еще одним толкованием
данного отрывка является версия о крещении ради уважения к умершим. И в этом
есть некоторая истина. Многие из нас пришли в Церковь, зная и помня, что кто-то
умер, молясь за нас.
3.
Третьим толкованием
является версия о том, что в ранней Церкви существовало крещение за другого.
Этот обычай возник из предрассудка, что некрещеный человек не спасен. Если
человек умирал, не получив крещение, то вместо него крестился другой, во имя
умершего. Павел не одобряет и не осуждает эту практику. Он просто спрашивает, есть
ли смысл в этом, если мертвые не воскресают?
30 стих
Этот стих
начинает размышления Павла о тщетности страданий в том случае, если нет воскресения
мертвых.
Здесь Павел
говорит о том, что мы все подвергаемся бедствиям ежечасно (в оригинале
постоянно). Не существует момента, когда мы могли бы быть спокойными от
бедствий или гонений, поношений или приключений странных.
31 стих
Каждый день Павел
умирает. Что он имеет ввиду?
Для того чтобы
переносить страдания и поношения, которые переживал Павел, необходимо было почитать
себя мертвым, как он и учит:
"Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе,
Господе нашем" (Рим.6:11);
Мы также
должны почитать себя мертвыми. Более того, нам просто необходимо каждый день
умирать для себя, распиная свою плоть со страстями и похотями. Мы должны
почитать, т.е. считать себя мертвыми для этого мира. Иначе мы будем подвластны
его бурям и смятению, постоянно подвергаясь искушению и соблазнам. И об этом
Павел говорит много и недвусмысленно:
"Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и
похотями" (Гал.5:24);
Мы не люди
этого мира, а перешли в иной мир, Божий, наполненный миром и покоем.
Павел
призывает в свидетели своей смерти для мира самих коринфян, которые хвалятся
им. Тем самым он говорит, что не смог бы иметь плод, если бы не был мертвым для
мира.
32 стих
Павел
боролся со зверями в Ефесе. Мы не имеем никаких сведений по этому поводу. Слово
θηριομαχέω (тхериомахэо) – сражаться или бороться с
дикими зверями) подразумевает не только диких зверей пустыни или леса,
но и людей, которые уподобились им. Таким образом, можно предположить, что речь
идет о восстании Димитрия медника. Но и версия о зверях также не лишена смысла.
Если нет
воскресения мертвых, то нет смысла в борьбе с неизбежным. Зачем ввязываться в
борьбу, которая может закончиться смертью, у которой нет возврата? Конечно же,
нет никакого смысла.
Далее Павел
говорит, что если нет воскресения, то стоит подумать о том, чтобы провести эту
жизнь как можно более приятно: ешь, пей, веселись! Тогда любое проявление
христианской жизни становится просто глупым и бесполезным. Особенно воздержание
и святость. Но воскресение из мертвых меняет все дело. Мы живем для другой
жизни.
33 стих
Очень важная
истина. Дурные сообщества, как гниль, которая проникает очень быстро и порой
навсегда. Есть очень старая еврейская притча:
"У одной благочестивой супружеской четы не было детей, и раввин
посоветовал им развестись, чтобы избежать проклятия. Они так и поступили.
Благочестивый муж женился на нечестивой женщине, а его бывшая супруга вышла
замуж за нечестивого мужчину. Через год благочестивый муж стал нечестивым, а благочестивая жена приобрела для Бога еще
одну душу".
И речь не
только о том, что женщины имеют большее влияние на мужчин, чем мужчины на
женщин. Дело в том, что нечестие проникает в нас очень и очень быстро. Как
только мы соприкасаемся с нечистым, сразу же начинается процесс осквернения. В
Риме была казнь, предусмотренная за убийство, когда к спине преступника
привязывали труп его жертвы. Труп, разлагаясь, передавал свое гниение живому человеку.
Мы не должны
обманываться. Мы будем подвержены гниению, если будем общаться с худыми людьми.
34 стих
Павел говорит
коринфянам и нам, чтобы мы отрезвились и прекратили грешить. Грех приводит к
обольщению, которое не позволяет нам видеть истинную картину происходящего.
Порой нам кажется, что мы ничего предосудительного не делаем. Порой, что Бог
все простит. Иногда, что мы просто еще
не доросли, а часто просто думаем, что все уже закончилось, потому что мы
просим прощение. Для того чтобы прекратить грешить, необходимо прийти в себя,
как это сделал блудный сын:
"Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего
избыточествуют хлебом, а я умираю от голода"
(Лук.15:17);
Только потом
можно рассчитывать на покаяние и изменение жизни.
Только
стремление не грешить говорит о том, что мы знаем Бога. Познание Бога делает
нас адекватными и трезвыми.
И последнее –
стыдно не знать Бога! Многие стыдятся проповедовать или просто
свидетельствовать о Христе. Не стоит! Потому что не стыдно знать Господа –
стыдно не знать Его!
0 Комментарии