РАЗМЫШЛЕНИЕ НАД ПЕРВЫМ ПОСЛАНИЕМ К КОРИНЯНАМ. ШЕСТАЯ ГЛАВА

В этой главе две главные взаимосвязанные темы. Вторая вытекает из первой, хоть и является сама по себе важной и актуальной.

Первая тема – это суд. Может ли верующий судиться с верующим? Это не главный вопрос, но он прозвучал из уст Павла как ироническая констатация факта, как разводное письмо Моисея: «не лучше ли оставаться обиженными?». К сожалению, сегодня, как и в те времена, верующий человек не может остаться обиженным, а борется за свое имущество, свои права и свободы. Тех, кто воспринимает «хищение имения» с радостью практически нет. Мы судимся друг с другом не только из-за денег, но и за репутацию или просто от обиды.

Уверен, что верующие, по крайней мере, не должны судиться друг с другом. С этим многие согласны, но, как фарисеи, находят выход и из этой безвыходной ситуации. Брата, который нанес ущерб, отлучают, он перестает быть «своим» и таким образом становится подсудным. Это действительно решение, так сказать, и заповедь соблюсти и копейку обрести.

Мы призваны быть «обиженными». Это означает, чтобы мы, страдая несправедливо, прощали. Прощали не только умозрительно, но и реально, т.е. прощали ущерб, нам нанесенный. Иначе, как мне кажется, это не прощение, а снисходительность – черта откровенно барская. Я не пытаюсь оправдывать тех, кто причиняет нам ущерб. С ними Бог обязательно разберется и, как говорит мой опыт, простит. Сейчас мы говорим о суде, а не о чем-то другом, поэтому размышления могут выглядеть несколько однобоко. Тем не менее, необходимо помнить, что на эту тему говорил Иисус. А Он был весьма категоричен в своих утверждениях. Он учил о том, что верующий, прощенный Богом, требующий у брата своего возмещения долга, в то время как сам получил прощение, подлежит суду и жесткому наказанию (Мтф.18:23-35).

Итак, мы не можем судиться о своей собственности, тем более с верующими. Еще более неверно судиться со своими перед неверными. Павел много пишет об этом. Делает это потому, что тяжбы братьев приняты как неизбежная данность и жестокосердие требует урегулирования. Судиться перед неверными нельзя. Это не просто грех стяжательства, но и грех против тела Христова. Это позор. Не только того, кто виновен, но и того кто «прав». Как-то разговаривал с человеком, который судился с пастором об оскорблении. Верующий человек подал иск против служителя о «защите чести, достоинства и деловой репутации». Он считал, что его обидели несправедливо, но суд с ним не согласился и иск не удовлетворил. Этот человек сказал, что суд мирской, сатанинский и потому на стороне неправых. Это удобная позиция.

Более того, если у нас кто-то что-то отобрал, – это не дает нам права отбирать в ответ.

Промежуточной темой стала тема свободы, которая должна быть полезной. Не все приносит нам пользу. Необходимо думать о том, что некоторые поступки, кажущиеся нам верными, могут принести нам вред. Например, добившись возврата утраченного, можно навсегда утратить достоинство и уважение к себе. Каждый раз, когда возникает искушение судиться за свое, приходит мягкое обличающее напоминание о прощении, дарованном нам Богом через Христа.

Дальше Павел переходит к тому, что тела наши – это храм Духа Святого. Он дает нам основание для святости, воздержания, соблюдения морального закона и праведности. Служа в Непале, мы видели запустение и грязь, которая была вызвана отсутствием учения о теле, как Храме. Мы принадлежим Богу и мы не свои, помня это, мы будем достигать святости.

Храм отличает не только предназначение здания или тела. Чтобы здание было истинным храмом, необходимо, чтобы в нем приносились жертвы и служили священники, и как результат, было Божье присутствие. Если мы действительно Храм, то ни о каком грехе в нем речи не может быть.

Учение о теле человека как Храме, насколько мне известно, не имеет аналогов ни в одной религии мира. В иудаизме Бог живет в книге и исполнении заповеди, в исламе - в образе жизни, в индуизме боги живут в астрале, и туда необходимо попасть для общения с ними. Только христианство учит о том, что Бог живет в нас. Поэтому в чистоте необходимо содержать как себя и свое тело, так и все места, где это тело может быть или появиться.